Профессор Дегоев: Россия и Кавказ

http://www.rosbalt.ru/federal/2011/10/19/902944.html Росбалт, 19/10/2011, 17:04
Дагестан призывает власти защитить русских, пока не поздно
МОСКВА, 19 октября. Министр по нацполитике Дагестана считает законы РФ несостоятельными. По словам Бекмурзы Бекмурзаева, российское законодательство не способно защитить гражданские права населения.

Цитата :: "У меня претензии к законодательству, которое не обеспечивает защиту прав и свобод, и прежде всего русского народа. Российский закон должен действовать на всей территории Российской Федерации. Этот закон должен стоять на защите гражданских прав, прав и свобод личности и гражданина", —

сказал Бекмурзаев в прямом эфире "Русской службы новостей".
Министр по национальной политике подчеркнул, что в России необходимо решать "русский вопрос", чтобы не допустить разжигания межнациональной розни, которая выгодна определенным политическим кругам,

Цитата :: "преследующим свои личные, корыстные интересы".

Бекмурзаев также отметил, что всех националистов, способствующих распространению шовинистических настроений и ксенофобии в обществе, нужно привлекать к ответственности "по закону".
=================================
И ведь на полном серьезе ахинею несут... Mad

http://www.apn.ru/publications/article25162.htm «Агентство Политических Новостей» 2011-10-21
Как нам обустроить Кавказ Павел Святенков
Кормить или не кормить?
Пожалуй, одна из острейших проблем современной России – это проблема Кавказа. Точнее, не столько самого региона, сколько взаимодействия с его жителями. В последние годы страну захватил имеющий кавказские корни криминальный беспредел. Если быть совсем точным, выходцы с Кавказа совершили ряд вызвавших огромный общественный резонанс преступлений, одно из которых, убийство футбольного болельщика Егора Свиридова, вызвало массовый протест на Манежной площади.
Однако преступления совершают не только выходцы с Кавказа. Такой тезис был бы абсолютно верным. Действительно, в числе преступников – люди всех национальностей. В том числе русские, грузины, евреи. Да какой народ не возьми, в любом найдутся те, у кого есть проблемы с Уголовным кодексом.
Но с выходцами с Кавказа есть крупная проблема. Она заключается в том, что за кавказцев-преступников очень часто заступаются их общины, так называемые диаспоры, существующие в большинстве российских регионов. Больше того, даже руководители кавказских республик не брезгуют заступаться за откровенных нарушителей закона. Это особенно хорошо видно на примере прогремевшего по всей России дела бойца без правил Расула Мирзоева, нанесшего «тяжкие телесные повреждения» русскому студенту Ивану Агафонову. Удар профессионального спортсмена был причиной смерти молодого человека, которому жить бы да жить. В числе поручителей за Мирзоева были президент Дагестана и значительная часть депутатов Народного собрания республики.
Если бы не возмущение общественности, Мирзоев имел бы все шансы выйти на свободу («на поруки») уже через пару дней после похорон Агафонова. Аналогичную ситуацию мы видим в деле Свиридова. Группа молодых выходцев с Кавказа была выпущена из милиции буквально через несколько часов после убийства болельщика. Лишь массовый протест на Манежной площади заставил возобновить следствие и арестовать подозреваемых в убийстве. До той поры найти их «не представлялось возможным».
Тем самым закладывается порочная практика, суть которой состоит в том, что выходец с Кавказа может практически безнаказанно убить в Москве или ином крупном городе человека иной национальности (чаще всего – русского) и уйти от предписанного законом наказания.
Многие люди винят в этом коррупцию, будто бы охватившую российские правоохранительные органы. Однако очевидно, что дело не только в этом. Заступничество президента Дагестана и депутатов Народного собрания республики вряд ли можно приобрести за деньги. Речь идет о солидарности руководителей кавказских республик со своими земляками. Они действуют именно из этих соображений.
Так же представляется сомнительным, чтобы подобные высокопоставленные лица давали взятки или иным образом коррумпировали московских следователей. Скорее всего предпринимались лоббистские усилия на политическом уровне.
Причина подобной ситуации в системном изъяне российской государственности, возникшем в результате большевистской революции 1917 года и закрепленном Конституцией РФ 1993 года. Речь идет об упразднении русского государства и лишении русских элементарных политических прав, в том числе и прав на политическое представительство. Одновременно на территории России были созданы республики, которым был дан статус национальных государств соответствующих народов.
Национальные республики, будучи государственными образованиями с точки зрения права, а по сути – полноценными государствами, отстаивают интересы лиц, принадлежащих к титульным для них национальностям.
При этом не существует государства, которое бы отстаивало интересы русских. В результате русские семьи, вроде семьи Агафонова, оказываются вынужденными соревноваться перед лицом закона с целыми государствами, вроде Дагестана. Ибо Россия, с точки зрения ее устройства, представляет не интересы русских, а некоего «многонационального народа Российской Федерации». Высшие российские руководители неоднократно связывали представления о необходимости получения русскими прав или собственной государственности с экстремизмом и прочими политическими преступлениями. Следовательно, есть кому подписаться за Мирзоева.
Но на Земле нет государства и нет президента, который подписался бы за Свиридова или Агафонова.
С точки зрения государственного устройства Россия состоит из безнациональных областей и краев, населенных в основном русскими и национальных республик (государств), в которых ведущее положение занимают другие народы. В 90-е годы многие национальные республики Кавказа, такие как Чечня, Ингушетия, Дагестан освободились от русского населения, почти полностью изгнав его за свои пределы. Тем самым Чечня, Ингушетия превратились в моноэтнические национальные государства соответствующих народов, а Дагестан стал республикой, которой представлены только коренные для нее национальности (процент русских незначителен).
Подобная ситуация разрушает российскую государственность. Ибо русский народ, лишенный заступничества со стороны закона и собственного национального государства (какового на данный момент не существует), превратился не только в крупнейший безгосударственный народ на земном шаре, но и стал жертвой иноэтнического криминалитета, зачастую имеющего опору в руководстве кавказских республик.
Следует отметить, что в отношениях с национальными республиками, расположенными вне Кавказа, имеются схожие проблемы, но характер последних не столь остр. Русские изгнаны не везде, но зачастую путь в местную власть и университеты открыт только представителям коренных национальностей. Иначе говоря, имеет место дискриминация русских по национальному признаку.
Однако, несмотря на криминальный беспредел и изгнание русских из многих республик Северного Кавказа, российские власти проводят политику наибольшего благоприятствования для данного региона, сводящегося к его приоритетному и обильному финансированию. Получается, что русский народ, лишенный элементарных прав и не защищенный от произвола никаким законом, вынужден еще и оплачивать творимый над собой беспредел.
Вызывает восхищение восстановление послевоенного Грозного. Но большую печаль вызывают обычные российские города, в которых не правит Рамзан Кадыров и в которые не направляются столь значительные средства на восстановление.
Многие горячие головы предлагают в связи с вышеизложенным отделить Кавказ. Дескать, этническая, культурная и религиозная пропасть между кавказцами и остальным населением России велика. А пока Кавказ будет в составе нашей страны, его специфическая культура и обычаи будут препятствовать созданию современного европейского демократического государства на российской земле. Ведь если отделить Кавказ, то другие народы признают лидерство русских и для нашего народа станет возможным создать русское национальное государство и вновь обрести утраченную Родину.
Однако важны и аргументы тех, кто говорит, что отделение Кавказа было бы крупным ударом по России, поскольку им воспользовались бы наши геополитические конкуренты. Дескать, мы лишены, в отличие от европейских колониалистов, возможности уплыть от Кавказа «за море».
Все это резонно. Но тогда возможно промежуточное решение. Современный Кавказ – отличающаяся от России культурная и геополитическая реальность. Его жители стремятся существовать по своим законам, вместе с тем пользуясь всеми правами граждан РФ.
Можно обратиться к опыту таких западных держав как Великобритания. Последняя в начале 80-х разделила свое гражданство на три категории: 1) британское гражданство, 2) гражданство зависимых территорий, 3) гражданство заморских территорий.
Британское гражданство давало все права, в том числе и право жить в Британии. Но нас интересует прежде всего гражданство заморских территорий Британии. Оно создавало правовую связь гражданина с Соединенным королевством, но не давало ему автоматического права жить на Острове.
Логично было бы создать отдельное от российского гражданство Кавказских республик России. Обладатели подобного гражданства могли бы приезжать на территорию основной части России на основании визы. Российское гражданство, в случае необходимости, они могли бы получить в обычном порядке – прожив на основной территории страны 5 лет.
Разумеется, подобная модель потребует обустройства границы с кавказскими республиками. Но, фактически, она существует и сегодня. На Кавказе говорят, что человек «приехал из России», когда кто-то приезжает из Европейской части страны или «уехал в Россию», если кто-то уезжает туда.
Тем самым мы сохраним кавказские республики в составе РФ, но при этом снизив раздражающий коренное население фактор экспорта преступности.
Сами кавказские республики, благодаря введению собственного гражданства, могли бы шире вводить у себя нормы адата и шариата, столь любезные их населению, не оглядываясь на Москву и необходимость соблюдать правила европейской политической корректности.
Нужно отметить, что подобное гражданство уже существовало. Так, согласно Конституции Дагестана образца 1994 года:

Цитата :: Республика Дагестан гарантирует своим гражданам защиту и покровительство за ее пределами.
Соотечественникам, проживающим за пределами Республики Дагестан, предоставляется право приобретения гражданства Республики Дагестан, если это не противоречит законам страны проживания.
Приобретение гражданства Республики Дагестан соотечественниками не влечет приобретения ими гражданства Российской Федерации, если это не предусмотрено законодательством Российской Федерации.
(Статья 11 Конституции Дагестана, принятой в 1994 году).

Как видим, отдельное от российского гражданство – не новость для кавказских республик. А России подобное нововведение позволит удержать Кавказ в своем составе, при этом получив эффективные механизмы контроля над миграцией выходцев с Кавказа на территорию основной части страны.
Таким образом, выгода будет обоюдная. Кавказские республики-государства получат возможность жить согласно тем обычаям, которые присущи их населению, а народ России – по европейским законам.
Разумеется, если ситуация на Кавказе изменится, можно будет разрешить гражданам Кавказских республик России получать российское гражданство в ускоренном порядке. Или даже в порядке регистрации. Цивилизация не стоит на месте и сделать это можно будет спустя короткий промежуток времени – лет через 50.

http://www.apn.ru/publications/article25178.htm «Агентство Политических Новостей» 2011-10-24
Разрушительная сила дотаций Павел Лихачев
Хватит кормить Кавказ?
С подачи некоторых активистов русского национализма лозунг «Хватит кормить Кавказ» становится всё более популярным. Хотя популярность он набирает не столько благодаря деятельности отдельных групп, сколько из-за критичности самой ситуации. Споры по этому вопросу идут жаркие, и противники этого лозунга порой попадают в некую ловушку, когда говорят о возможности отделения. Ведь не об отделении идёт речь. Речь идёт именно о сокращении дотаций до среднероссийского уровня. Тут, конечно, есть и свои подводные камни, ибо урезание дотаций спровоцирует кризис в регионе.
Однако всё равно в воздухе повисает главный вопрос: могут ли дотации исправить положение? Практика показывает, что нет. Причём это показывает не только российская практика.
Гипертрофированная забота со стороны государства не всегда есть благо. Нередко бывает так, что сажая человека на соц. пособия, государство растит в личности психологию иждивенца, который будет искать способы остаться на пособиях, нежели вытаскивать себя из зоны психологического комфорта и искать новые экономические возможности.
Однако есть категории граждан и отрасли хозяйства, которые просто не могут без поддержки (например, некоторые категории инвалидов первой группы или образование, особенно, высшее техническое).
Должно ли государство «нянчиться» с людьми от колыбели до могилы? И как определить когда выделять дотации, а когда нет.
Профессор экономики из Принстонского университета Алан Блиндер написал книгу

Цитата :: «Твёрдые головы, мягкие сердца: практичная экономика для общества»

(Alan Blinder “Hard Heads, Soft Hearts: Tough-Minded Economics For a Just Society”). Само название работы излагает основную мысль концепции: проблемы людей надо решать не только с сочувствием в сердце, но и с трезвым экономическим расчётом.
Я не знаю, каковы мотивы противников лозунга «Хватит кормить Кавказ», не знаю, руководствуются ли они жалостью к проживающему там населению, но вот экономического расчёта у них нет, ибо они не могут ответить на вопрос:

Цитата :: «Как долго должны продолжаться столько масштабные дотации?».

Сами дотации, направляемые в районы с преобладанием определённого этноса, не являются чем-то новым. Скажем, в США чёрные американцы стали получать пособия как плату за преодоление последствий дискриминации с 1964 года (год принятия Билля о правах). Также после этого времени постепенно стала складываться практика «одобрительного действия» (affirmative action), т.е. квотирование рабочих мест и мест в вузах для меньшинств.
Это им помогло? Средний уровень образования чёрных снизился: выпускников колледжей стало побольше, но и количество тех, кто бросает учёбу в школе возросло ещё сильнее. При этом само качество образования снизилось, о чём свидетельствует специальный отчёт «Нация в опасности» (Nation at Risk), выпущенный в 1983 году специальной комиссией, которую собрал президент Рональд Рейган.
Также маргинализация чёрного меньшинства проявилась в криминальной статистике: возросло участие чёрной молодёжи в преступных группировках и количество заключённых среди негров.
Против сложившейся практики выплат пособий выступают не только белые расисты, но и сторонники свободного рынка, в том числе чёрнокожие.
Яркий представитель такого сообщества — Томас Сауэлл (Thomas Sowell). Он родился в Северной Каролине, но прожил юность в Гарлеме - самом криминальном районе Нью-Йорка, что не помешало ему получить образование в престижных вузах, стать доктором экономики и написать ряд книг по экономике, ставших бестселлерами.
Почему будучи чёрным, он выступает против пособий

Цитата :: «для преодоления последствий сегрегации»?

Цитата :: «Это хорошо, что я получил образование до 1964 года. Потому что если бы мне стали платить пособия, то я лишился бы стимула становиться доктором экономики» -

говорит он.
Также Сауэлл выступает против дотацией неуспевающим школам, в том числе тем, где большинство учеников - чёрные. Его логика в следующем: школа демонстрирует плохие показатели по успеваемости, и политики решают её дотировать. Через пару лет после получения дотаций руководство школы начнёт осознавать, что в случае повышения успеваемости дотации прекратятся, и поэтому менеджеры от образования становятся заинтересованными в сохранении статуса-кво. Отсутствие прогресса в успеваемости объясняется чем угодно: плохие учебные программы, плохая социальная среда, жестокое телевидение и компьютерные игры, «скрытый расизм» и, конечно же, недостаточное финансирование.
Практика показывает, что Томас Сауэлл прав. Рассмотрим это на примере этнических групп США. В Америке иммигранты из разных стран имеют разную степень участия в социальных пособиях в качестве получателей. Например, Джордж Борхас (американский профессор экономики из Гарвардского института государственного управления им Дж. Ф. Кеннеди), будучи кубинским иммигрантом, особо интересуется темой влияния иммиграции на экономику США. В одной из своих работ он приводит следующие цифры: на 1990 год среди выходцев из Германии и Британии получателей соц. пособий было 4,1% и 3,7% соответственно. Среди мексиканцев – 11,3%, гаитян – 9,1%, доминиканцев – 27,9%, вьетнамцев – 25,8%. Камбоджийцы и лаосцы показали удивительное желание получать пособия - 48,8% и 46,3% соответственно.
Причём, если выходцы из развитых стран сидят на пособиях максимум год-два, то иммигранты из стран третьего мира, как правило, остаются в этой системе надолго. Например, было зафиксировано немало случаев, когда иммигранты из Вьетнама, Лаоса и Камбоджи получали пособия даже 20 лет спустя после того, как американские войска покинули Вьетнам. К 1970 году 30% пуэрториканских семей Нью-Йорка сидели на пособиях, и они до сих пор лидируют в этом негативном рейтинге[1].
Однако пособия не привели эти группы к благосостоянию. За последние 40 лет социально-экономическое положение меньшинств, массово получавших пособия, только ухудшилось. Конечно, сама гипертрофированная «социалка» - не единственная причина экономических недугов, но ведь, по мнению тех, кто её применяет, она должна наоборот быть лекарством.

Поэтому вопрос остается открытым: как стимулировать производство, изначально сажая регион на дотации, которые покрывают более 90% бюджета?

Примечания
--------------------------------------------------------------------------------
[1] http://fontillas.com/dpr.htm
Political Evolution of Puerto Ricans in America

http://www.apn.ru/publications/article25181.htm «Агентство Политических Новостей» 2011-10-25
Принцип талиона как моральная категория справедливости в современном обществе Руслан Луговой
Око за око
В реалиях современного российского общества нередко возникает вопрос самосохранения личности не только в правовом смысле, но и в психологическом аспекте. В связи с миграцией населения происходит смешение культур Запада и Востока. Как следствие этих процессов, понятие морали в различных культурных средах становится не универсальной константой. Отсюда возникает проблема не только соблюдения моральных принципов, но и применения гражданских законов.
Непоследовательность и однобокость применения основных положений УК РФ в нынешних условиях порождает у отдельных слоев населения протестные настроения, плодом которых является возрождение архаичных решений конфликтных ситуаций и восстановление справедливости, отталкиваясь от такого института общественных отношений как «принцип талиона» .
Принцип талиона (лат.lex talionis) — принцип назначения наказания за преступление, согласно которому мера наказания должна воспроизводить вред, причинённый преступлением («око за око, зуб за зуб»)[1].
Начало своё он берёт в глубокой древности. В иудейских законах роль принципа талиона была весьма велика. Ветхий Завет (Тора) содержит одну из древнейших известных формулировок этого принципа. Фраза «око за око» является цитатой из Книги Исхода (21:23-27). Она повторённая также в Левите (24:19-20):

Цитата :: “Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб”[2].

Во время Нагорной проповеди, в той части, которую называют «Развитие Закона», Иисус призывает своих последователей:

Цитата :: “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”. (Новый Завет Матфей, 5:38-39) [3].

В Исламе вновь возрождается древнеиудейский принцип талиона, но теперь он является более детализированным:

Цитата :: "О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, раб - за раба, женщина - за женщину. Если убийца прощен родственником убитого - своим братом по вере, - то убийце следует поступить согласно обычаю и уплатить достойный выкуп. Это - облегчение вам от вашего Господа и милость. А тому, кто преступит [эту заповедь] после разъяснения, - мучительная кара". (Коран 2:178). "Для вас в возмездии - основы жизни, о обладатели разума! Быть может, вы станете богобоязненными". (Коран 2:179) [5].

В философии месть определяют как производное из первичной необходимости самообороны [8].
В русском праве идея талиона еще сохранялась в значительном объеме в Соборном уложении 1649 года, которое, например, за телесное повреждение предписывало отплачивать преступнику тем же:

Цитата :: «отсечет руку или ногу, или нос, или ухо, или губы отрежет, или глаз выколет… самому ему то же учинить».

Разбойников дозволялось пытать в праздники, так как они сами в праздники бьют, мучат и огнем жгут [1].
В постсоветских реалиях 90-х была предпринята попытка применить этот принцип [6] на практике в Чеченской Республики Ичкерия. В этой республике, не подчинявшейся тогда российскому законодательству, был принят свой УК [7], положения которого были скопированы [1] с Уголовного кодекса Судана.
Так, непосредственно занимавшийся этим вопросом И. И. Киселёв, отмечал следующее: уголовный кодекс, который утвержден указом А.Масхадова в августе 1996 года, в подавляющем числе своих положений, противоречит даже провозглашённой Конституции Ичкерии. Согласно этому документу в качестве наказания применяется смертная казнь путем отсечения головы, забивания камнями либо таким же путем, каким преступник лишил жизни свою жертву. Наряду с этим кодексом также предусмотрен принцип «воздаяния равным», или известный как «око за око, зуб за зуб». Действовавший кодекс Ичкерии юридически закрепил и право на существование обычаев кровной мести [4].
В среде современных чеченцев отмечаются случаи примирения, при условии «если убийца понесет достойное наказание» по Законам РФ [10].
Месть – это неписанный, но и поныне действующий механизм регулирования межличностных отношений на Северном Кавказе, который преследуется законом, но сохранён как рудимент социального давления.
Важно также отметить, что, например, для дагестанцев месть, как и для большинства кавказских народов, является инструментом сдерживания и противовеса в традиционном обществе, а также одной из форм защиты. В обычном праве судебной системы горцев (адаты) месть была законодательной нормой, основанной также и на исламском праве (шариат), поэтому в дагестанском обществе веками месть не считалась преступлением или аморальным поступком.
Сегодня месть для личности является, в основном, не правовым решением проблемы, а нивелированием психологического напряжения в конкретной конфликтной ситуации, без учета последствий в развитии межличностных отношений.
Первопричиной проблемы является разрушение морально-нравственных принципов современного общества, следствием чего стало некорректная форма оправдания и наказания в общественных и в межнациональных отношениях, что повлекло за собой неясность в трактовке и применении статей УК РФ.
Из приведенных примеров применения принципа талиона видно, что он в разных правовых системах у многих народов имеет одну общую особенность. Прежде всего – это желание справедливого решения в конфликтной ситуации. Стоит только проанализировать любой свод законов любой страны, как становится ясно, что даже самые современные статьи (европейские) рождались из этих древних принципов. В современных условиях формальное российское законодательство живет отдельной жизнью, а правоприменительная практика – другой. При этом «выдернут» стержень любого правосудия – справедливость.

Примечания

1. Беккин Р., Бобровников В. Северный Кавказ – не царство благородных разбойников// Татарский мир. – 2003.№ 19 (29). – декабрь. – С. 8.
2. Библия. Ветхий Завет (Тора).
3. Библия. Новый Завет (Евангелие).
4. Киселёв И. И. «Кровная месть отменяется» // Российская газета. — 1999 г.
5. Коран. Сура Корова (Аль-Бакара)
6. Уголовный кодекс Чеченской Республики Ичкерия // Ичкерия. — 6 сентября1996 года
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/...
8. http://reviewessays.com/print/Revenge-Human-Instinct/31982.html – США
9. http://www.polit.ru/article/2005/09/03/4vzglyada/
10. http://www.newsru.com/arch/russia/20oct2000/bloody.html

http://rusrep.ru/article/2011/10/23/hidjab «Русский Репортёр» 24 октября 2011
Хиджаб раздора Марина Ахмедова
Почему в Дагестане убивают за кусок материи
Дагестанское общество все сильнее раскалывается на светскую и религиозную части. Одни хотят жить как свободные, цивилизованные люди. Другие - как требует закон Аллаха. Это само по себе нормально - беда в том, что эти части общества ежедневно стреляют друг в друга. Взрывы, убийства, спецоперации, похищения, пытки - обычный новостной фон республики. Корреспондент "РР" расследовала цепь трагических событий в селе Советское - и увидела, как работает механизм гражданской войны. Кроме того, она - впервые за многие годы - сумела взять откровенное интервью у одного из идеологов кавказского террористического подполья.

- Раба Аллаха, мы рады, что ты вернулась, - восклицает девушка в темном хиджабе. В ее кроткой улыбке – радость. Так на вокзале встречают давно отсутствовавшего родственника. За мной несется нежный щебет, когда я иду мимо манекенов в исламском магазине в центре Махачкалы.

На одном манекене ярко-зеленый хиджаб. На другом – фиолетовый со стразовой заколкой-полумесяцем. На третьем – коричневый со звездой.

- Хотите примерить? – ласково спрашивает девушка. - Вам пойдет, - уговаривает она, а когда я ухожу, щебечет мне в спину, - Сестра, ты все равно скоро вернешься.

За порогом магазина на людной улице делю женщин на тех, кто вернулся, и тех, кто нет. Тех, кто да, делю еще раз – на темные мрачные хиджабы и цветные, подколотые блестящими полумесяцами с острыми концами. Так же остр в Дагестане и вопрос самого хиджаба – в июне был убит второй за год директор школы, запрещавший ученицам приходить на уроки с покрытой головой.

«Ассоциация ученых ахлю-с-сунна» (последователи сунны – РР) официально является сторонницей единобожия, борется за чистоту веры и не делит верующих на мусульман традиционных и нетрадиционных. Неофициально, особенно в федеральной прессе, ассоциацию называют «обществом салафитов» и «радикальным крылом ислама». Бороды, скорее, свидетельствуют в пользу неофициальной версии. Впрочем, сами представители ассоциации говорят, что у них бороды не длиннее, чем у патриарха.

Пресс-секретарь ассоциации Зияудин Увайсов рассказывает, что в одних дагестанских школах преследуют за ношение хиджаба, в других – нет.

- В некоторых школах директора пытаются заставить даже учительниц не носить хиджабы, грозя увольнением, - говорит Зияудин. – Хотя министерство образования прямых указаний на это не дает, но поощряет.

- Во многих религиозных селах ученицы так все и ходят – в хиджабах, - вмешивается еще один человек. – И в классе раздельное обучение тоже есть. Так правильно. По исламу необходимо, чтобы мальчики и девочки находились отдельно. И обучению это тоже пользу принесет. Если народ хочет…

- Вас не устраивает нынешняя система образования?

- Если некоторые моменты оттуда убрать, то устраивает, - отвечает Зияудин. – Идеологические моменты – теорию Дарвина, например. Урок физкультуры для девочек раздельный сделать и дать хиджабы носить. Но когда директор ведет реакционную политику и издевается над людьми, то может ожидать, что его в ответ тоже ударят. Это закон бытия…

- Кажется, это ваши горские адаты предписывают уважать учителей, - говорю я.

- Мы почитаем учителей, мы встаем при виде учителя, - говорит еще один мужчина. – Но если учитель ведет себя неадекватно…

- А причина этого – воспитание в коммунистической среде, - подхватывает пресс-секретарь. – Я – директор, а вы все должны меня слушать. Он привык к тому, что…

Открывшаяся дверь не дает ему договорить. Я ожидаю увидеть еще одну бороду, но входит Максим Шевченко (журналист, член Общественной Палаты – РР).

- В Дагестанских Огнях женщину убили, там шестеро детей под огнем были, - говорит он. – Вы хотите туда поехать?

Дагестанские Огни – маленький город в Южном Дагестане, до недавнего времени считавшемся не тронутым идеями ваххабизма и сепаратизма. Прибыв по адресу, процессия мужчин, сопровождающая Шевченко, заходит во двор частного дома. Вышедшие из него жильцы рассказывают о спецоперации, которая случилась ночью, то есть, за несколько часов до нашего приезда. Они показывают на соседний двор. Перемещаемся туда. Дом, который прошлой ночью как будто бы обстреляли, цел. Ни на нем, ни во дворе – никаких следов спецоперации. Мужчины, приехавшие с Шевченко, ходят вокруг, оглядывая его неоштукатуренные стены.

- Слушай… - шепотом говорит один из них в мобильный телефон, - тут такая ситуация – говорили, дом разнесли, а он – целый, а мы Шевченко привезли… Короче, тупиковая ситуация…

Во дворе появляется женщина в хиджабе и стоит посреди двора, сцепив руки, отвернувшись в сторону.

- Вы были дома с вашими детьми? – громко спрашивает ее Шевченко.

- Спала я, - бесцветно отвечает она.

- Откуда выстрелы были?

- Не помню. Шум такой сильный был, - она отворачивается еще больше, ее стянутый хиджабом подбородок утыкается в плечо. – Дети вскочили с криком. Потом женщина закричала во дворе… Со мной одна женщина была. А там было еще две – одну убили, другую ранили.

- Где убили? Она в доме была? – спрашивает Шевченко.

- Нет… По дому не стреляли. Стреляли во дворе. Раненая во дворе валялась. Мы ее занесли домой. Потом я услышала, что младшего брата убили.

- Вашего младшего брата? – спрашиваю ее.

- Да… - она отрывает подбородок от плеча.

- Вы видели его? – продолжает Шевченко.

- Нет…

- Они все погибли! Погибли! А вы! – в толпу врывается девушка без хиджаба.

- Я член Общественной Палаты Российской Федерации, - говорит ей Шевченко. – Мы должны разобраться в правомочности действий, не были ли нарушены права человека.

Она называет себя сестрой убитой и отходит в другую часть двора.

- У них не было оружия, - начинает она, когда я подхожу к ней. – Она привезла мужу еду, она за него вышла, он боевиком оказался. Когда начали стрелять, они испугались и туда побежали, - она отрывает руку от лица и машет в сторону. – Она с трехмесячным ребенком была. Что с ним, мы не знаем. Она раз в три месяца с мужем виделась – продукты передавала. Вот и вся жизнь…

Она смотрит на толпу мужчин. Ее глаза быстро высыхают. На ней – массивные украшения из дутого золота. Там, где сломана изгородь, видно, что убитые пытались бежать огородами. Если тело девушки нашли там, куда показывает ее сестра, значит, они с мужем бежали в разные стороны.

- Она – молодая, красивая. Она не собиралась умирать, нет. Вечно на диетах сидела, побрякушки носила. Она жить хотела больше, чем кто-либо. Твари… Твари… - она сжимает кулаки, и ее побрякушки звенят. – Молодых убивают, чтобы деньгами карманы набить. Она ничего не сделала, только продукты передавала.

- Вы помните, Медведев сказал, что даже тех, кто будет варить суп… - начинаю я.

- Да ей девятнадцать было! - перебивает она. – Она хотела оттуда выйти, сама замучалась, хотела сдаться, но ее подружки остановили – «Там будут над тобой издеваться, по животу бить, у тебя выкидыш будет». Вот этот страх ее и держал. Она устала… Ей некуда деваться было… Не-на-ви-жу… Ненавижу это государство!

Она закрывает глаза, и сидит, прислушиваясь к разговорам мужчин. Вдруг вскакивает и бежит.

- Вооруженные люди передавали продукты, - говорит высокий плотный мужчина, появившись в толпе. Это начальник местного РОВД. – Мы получили ориентировку на людей, которые собирались совершить диверсионно-террористические действия или возможно собирались…

- Воз-мож-но?! – сестра убитой врывается в толпу. – А что ж они целый год ходили, не взрывались? Ну, смешно же!!! – орет она. – Смешно! Где трехмесячный ребенок?!

- Какой ребенок? – спрашивает начальник. - Почему вы свою сестру не контролировали?

- У вас дети есть? – спрашивает она в ответ.

- Есть, конечно, - чуть помедлив, говорит он.

- Дай Аллах, чтобы вы их контролировали! – кричит она. – Это ваша власть виновата, что молодые в лес уходят, потому что вы все – хапуги и взяточники!

- Успокойся! – обращаются к ней мужчины.

- Когда вашу дочку убьют, тогда я буду спокойна! Вы говорите, я ее не контролировала?! А вы так уверены, что своих детей контролируете?! Дай Аллах, чтобы ваши дети в лес ушли! Она же вас ради Аллаха просила. А вы им шанса не дали. Если человек просит ради Аллаха не убивать, его же не убивают!

Делегация перемешается со двора – туда, где лежал труп убитой. Кровь еще не высохла, хиджаб унесен ветром в сторону. Мать бросается к нему. Рядом с жирным пятном – детский носок и памперсы.

- Почему вы их не арестовали? – спрашиваю начальника РОВД, уставившегося глазами в пятно.

- Для этого есть следственный комитет, - устало отвечает он. - Они оказали вооруженное сопротивление. Она была в камуфляжной одежде, на ней был пояс шахида.

- Почему вы сразу расстреливаете? Почему не арестовываете?

- Для этого есть спецподразделения, - отвечает он, потом надувается и говорит: - Я служу своей родине. А они нас убивают.

В кафе «Room» жду бывшего главного редактора местной оппозиционной газеты «Черновик» Надиру Исаеву. В кафе нет музыки, но есть вай-фай. Официантки – в длинных юбках и хиджабах. Алкогольных напитков в меню тоже нет.

Версий увольнения главного редактора «Черновика» - как всегда в Дагестане - две. Официальная: Исаева уволилась сама. Неофициальная: ее уволили из-за компромата, выложенного в сеть анонимным «кибер-отрядом». Отряд собрал его на всех ведущих журналистов и общественных деятелей республики. В сеть попали телефонные разговоры Исаевой с мужем, отбывающим наказание в одной из колоний. Говорят, что «кибер-отряд» - это сотрудники ФСБ или уволенные Надирой и обиженные журналисты.

Она приходит в темном хиджабе и мрачным взглядом.

- У меня такое чувство, что дагестанское общество чем-то болеет, - начинаю я, - и, кажется, первый симптом этой болезни – люди перестают ценить чужую жизнь…

- Да, это необратимые процессы, - соглашается Надира. – У нас увеличение количества спецопераций всегда совпадает с приходом нового человека в силовое ведомство. У нас обязательно найдутся новые боевики, как только к нам командируют нового человека из России. Трупы похищенных находят с переломанными руками, ногами, пальцами и выколотыми глазами. Директора школ становятся шестерками у «Шестого отдела». Кто у нас негласно ЕГЭ контролирует? Сотрудники УБЭП. Есть информация, что директоров школ заставляют стучать на тех учениц, которые ходят в хиджабах. У нас директора школ – давно бойцы невидимого фронта. Директриса школы в Шамхале (пригород Махачкалы – РР) воевала с хиджабами, ссылаясь на устав школы. В сентябре 2010-го ее расстреляли в собственном доме. Я считаю ответственным за ее смерть Министерство образования Дагестана. За время этого публичного и длительного конфликта вышестоящее начальство не высказало своей позиции. Нет, - усмехается Надира, - проблема взяток при сдаче ЕГЭ, низкий уровень образования нас не интересуют, завышенные баллы ЕГЭ – тоже, а вот хиджабы – да.

- Но сотрудники милиции выходят из того же общества, они не с луны прилетают…

- Не для того ли все это делается, чтобы было с кем воевать? – она с насмешкой смотрит на меня из-под хиджаба. – У нас по служебной лестнице продвигаются только борцы с экстремизмом. Эти методы востребованы и обеспечивают тебе карьеру. А желающие найдутся.

- А ты почему носишь хиджаб?

- Тот, кто спрашивает, не поймет, а тот, кто поймет, не спросит… А про механизмы, запущенные в обществе, ты права… Дело в том, что дагестанцы уже не чувствуют себя гражданами России – России, которая танками долбит их дома. С такой ненормальной Россией мы уже не в составе России. Если бы Россия была нормальной, ей не пришлось бы насильно пришивать к себе границы…

На улицах Махачкалы за домами, гаражами и деревьями – люди в камуфляже с винтовками. Прилетел Нургалиев. Жители не обращают на них внимания. В республике уже начался вывод девочек из светских школ. Родители забирают их потому, что там запрещают носить хиджаб, и отдают в медресе. Исламизация растет. Надира говорит, что не нужно воевать с хиджабами, нужно просто сделать вид, что их нет. Но хиджаб нельзя вот так взять и просто пришить к положению о форме учащихся – общему для всей страны. Как и сам Дагестан нельзя взять и пришить нитками к телу России. Любой лоскут рано или поздно оторвется, если не пришит старательно, мелкими стежками.

- И я сорвала с себя хиджаб и топтала его ногами! Мне противно было, что это сделали мусульманки!

Я еду в село Советское в машине со случайной попутчицей. На ней серый хиджаб. Она носит его десять лет.

- Сестра спускалась на Лубянку, когда произошел взрыв. Она позвонила мне в истерике и кричала: «Меня чуть не взорвали! Я ненавижу тебя и твой хиджаб! Это твои сестры метро взорвали!». И тогда я сбросила хиджаб и топтала его…

Фируза умолкает. Она тоже едет в село Советское, но зачем, не рассказывает.

- Вы – салафитка? – спрашиваю ее.

- Я еще не салафитка, но уже придерживаюсь салафитских взглядов, - отвечает она, колюче глянув на меня.

Сейчас в Дагестане не очень боятся признаваться в своих симпатиях к салафитскому учению. Еще год назад такое признание невозможно было получить от случайного попутчика. Я гадаю, что здесь будет еще через год.

- Как же мне стыдно было, - продолжает она. – Как будто я самая падшая, грязная женщина. Я сейчас говорю, а у меня слезы на глазах. Я не могу этого объяснить, но все хиджабные женщины скажут то же самое. И не столько страшно перед Аллахом, сколько стыдно… Многие надевают сейчас хиджаб, но немногие знают, что такое внутренний хиджаб.

- А что он такое?

- Это полное подчинение воле Аллаха и соблюдение всех норм ислама. Ислам не одобряет цветные хиджабы с украшениями, которые привлекают внимание, - она качает головой. – Ты должна каждую минуту помнить о смерти. Она неизбежна, но предстать перед Всевышним ты должна без греха… Случай тебе расскажу, - она снова колет меня глазами. – Недавно я ехала в лифте с мужчиной и женщиной. Она была накрашено ярко, в ажурном платье прозрачном, даже белье было видно. А когда мы вышли, мужчина подошел ко мне и сказал: «Сестра, если бы тебя в лифте не было, моя рука сама бы потянулась до нее дотронуться»…

- Потому что этот мужчина – свинья.

- Дорогая моя, - она прикрывают мою руку своей. – Все мужчины – свиньи… Прости, брат, - извиняется она перед водителем. – Физиология у них такая.

По моей попутчице нельзя определить, сколько ей лет. Может быть, тридцать, а, может, сорок. Она маленькая и худая. У нее маленькое смуглое лицо и легкие руки.

- Общество воюет с такими, как мы, - продолжает она. - Когда я сняла хиджаб, мне сказали: наконец-то ты стала похожа на человека. Но я весь год ходила в ужасе, засыпала и видела страшные сны… Ты меня не поймешь. Только соблюдающая мусульманка поймет. И наконец я снова надела хиджаб, и, дай Аллах, никогда его не сниму.

Моя попутчица всего лишь носит хиджаб и совершает намаз пять раз в день. Но если я спрошу ее, хочет ли она установления шариата на территории Дагестана, она должна будет сказать: «да». Если я скажу, что шариат в светском государстве невозможен, ей придется признать, что она за отделение Кавказа. «Хотите ли вы установления шариата?» - тот вопрос, о который спотыкаются умеренные мусульмане. Они не могут сказать «да», ведь живут в светском государстве. И не могут сказать «нет» - какие они тогда мусульмане? Говорить отделению «да» в нашей стране не боятся только русские националисты и салафиты. Впрочем, последних за эти высказывания уничтожают.

Село Советское. Незадолго до убийства директора школы, в мае, сотрудники районного РОВД во время пятничного намаза ворвались в сельскую мечеть, которая считается салафитской, забрали молящихся и, как пишет местная пресса, избивали в течение нескольких часов.

Вдвоем с Фирузой мы доходим до ворот дома директора. Директора расстреляли ночью, в постели, когда он спал. Стучу. Не открывают. Толкаю калитку и захожу во двор. Дверь дома распахнута.

Выходит молодая женщина с младенцем на руках. Ее глаза подведены жирными стрелками.

- Ни одного журналиста видеть не хотим! – отвечает она, услышав мои объяснения. - Все из-за вас! Уходите отсюда.

Из дома появляется мужчина со стеклянными глазами. За ним еще один.

- Вы не поняли? – спрашивают они. – Журналистов сюда не звали.

- Ах, вот оно ваше кавказское гостеприимство! – тонким голосом восклицает Фируза. – Позор! И это – дагестанцы!

Женщина презрительно обмеривает глазами ее хиджаб и меня.

- Она – русская, - говорит она. – К ней необязательно проявлять гостеприимство.

Иду по сельской дороге, попросив Фирузу держаться на расстоянии от меня. Стучу в дома сельских учителей, но, узнав, что я журналист, меня испуганным шепотом просят уйти.

- У нас дети. Пожалейте нас, - шепчут они. – Все с вас, с журналистов, началось.

Только в одном учительском доме меня приглашают войти.

- Вы простите, сейчас время такое, - шепчет пожилой учитель с седыми усами и оглядывается на дорогу – не видел ли кто, как я заходила к нему. – За свое мнение убивают, - продолжает он. – Может, что-то между ними и было…

- Между ними – это между кем? – тоже шепотом спрашиваю его.

- Ой… - учитель прижимает ладонь к губам. – Я не знаю. У нас мало учениц в хиджабах ходили. И, наверное, на них родители хиджабы надели. Но мы не имеем права навязывать им свое мнение. Все началось в тот пятничный день – облаву на ребят сделали. Потом директора школы вызвали – почему ученики в учебное время в мечети. Он интервью давал, все с журналистов началось. Я уважаю религию. У каждого человека должна быть вера. У меня она есть…

- А это правда, что учителя доносят на учеников?

- Ничего подобного, - еле слышно говорит он, оглядываясь на дочь.

Иду в мечеть. Там меня встречает имам. Молодой, высокий и худой.

- А вы не боитесь, что вас убьют? – спрашиваю его.

Он сидит на полу и смотрит на меня оленьими глазами. Имаму двадцать четыре года. Он – программист. Долго искал работу в республике. Не нашел. Стал имамом.

- А за что? – тихо спрашивает он. – Я ничего плохого не сделал. Они говорят, что мы якобы всех в хиджабах ходить заставляем, грозим шариатским судом…

- А это правда?

- Не-е-ет… - он прикладывает руку к груди. – А за что меня убьют? Почему вы так сказали?

- Вы ислам пропагандируете.

- Да, мы молимся и здесь в мечети пропагандируем ислам. Но нам не пропагандировать нельзя – это ведь наш даваат.

- Что было тринадцатого мая?

- В пятничный день ворвались в мечеть, с автоматами стояли во дворе военные в два ряда. Закричали – «Велиханов, давай, выходи». Это моя фамилия. А меня в тот день не было, вот они были, - он показывает на подростков, сидящих рядом. На вид им шестнадцать лет.

- И что с вами сделали? – спрашиваю ребят.

- Ну, отвезли в отделение, побили, вот так крест на голове выстригли, - один из них делает крестообразное движение по голове. – Бороды, у кого были, тоже наполовину выстригли. Оскорбляли матерными словами – «Что вы в мечеть ходите?».

- А директор школы вам запрещал в мечеть ходить?

- Да, говорит, что на уроки ходить надо.

- Ну, так это правильно… Разве он не прав?

- Уже говорят в интернете, что это из-за нас его убили, - говорит имам. - Но он сам так высказывался… Говорил ученицам, если еще придут в хиджабе, он их догола разденет… Я когда о его убийстве узнал, сильно испугался. Это против нас обязательно повернется.

- Вы же у него учились. Неужели вам его совсем не жаль?

- А почему он был против того, чтобы мы в мечеть ходили? – спрашивают ученики. – Что, нас можно по беспределу унижать, да? Они много чего нам говорили. Почему в России есть какой-то порядок, а у нас нет? Почему нас шесть часов били?

- Это же пророк призывал устанавливать закон Корана… - беспомощно говорит имам. – Мы же не можем ничего поменять.

- Вы за отделение от России?

- Вы такой сложный провоцирующий вопрос нам сейчас задаете…

- Вопрос очень простой. Да или нет?

- Мы и так в составе России.

Мой следующий собеседник, имени которого я не знаю – один из тех, кто идеологически готовит боевиков. Но он просит называть его «простым мусульманином». Простой мусульманин не одет в камуфляж. На нем – просторная рубаха. Белая плоская тюбетейка. Он смотрит пристально большими темными глазами, и кажется, готов заглотить, окутать хиджабом и протащить по тайнам своего религиозного мира, горящего в глазах.

- Убили директора школы… - начинаю я.

- Альхамдулиля… - тихо перебивает он.

- Вы говорите «хвала Аллаху»?

- Он был образованным человеком, не чабаном каким-то, - отвечает тот. – И он говорил то, что нас оскорбляло. Смотрите… - он не повышает голос. – Как мы относимся к смерти? Не так, как вы. Мы знаем, с такой же ясностью, как я знаю, что вы сейчас сидите передо мной, что единственная причина смерти – это срок окончания жизни.

- Вы хотите сказать…

- Единственная причина смерти тире окончание срока жизни, - останавливает меня он. – Когда меня убьют, мои близкие будут знать, что мой срок жизни подошел к концу, и я все равно бы умер. Вы думаете, ваша жизнь зависит от вас, и если вы не будете ходить под пулями, у вас меньше вероятности погибнуть.

- А вы, правда, радуетесь, когда умирает ваш близкий?

- Есть отцы и матери, которые принимают поздравления, узнав, что их сын или дочь погибли.

- Позавчера я видела таких родственников. Они были не похожи на тех, что готовы принять поздравления…

- Да… эти женщины… Вчера мы хоронили нашу сестру. Ее убили в Дагестанских Огнях, - говорит он, и я понимаю, что мы говорим об одной и той же семье. – И такая легкость была на душе…

- Конечно. Вы ж ей никто…

- Нет, а потому что она умерла вот так… Те женщины, о которых вы говорите, они же не мусульманки. Многие родители отвергают своих погибших детей, они не приходят к ним на похороны, не забирают их тела из морга… Они вчера орали, кричали, - с вкрадчивым осуждением говорит он, - рвали на себе волосы, царапали лица…

- Это нормально для человека в горе.

- Это – богохульство. Наша жизнь – временное испытание.

- Если все то же самое вы рассказываете молодежи, то такими разговорами подталкиваете их к смерти.

- Конечно… Но не к смерти… Вы рассуждаете, как обычный человек.

- Я просто как человек рассуждаю.

- …как человек, который считает, что с концом жизни и всему конец наступает. Но мы знаем, что жизнь – временна, а перед нами – вечность.

- Так дайте им прожить эту временную жизнь…

- А мы не готовы променять это на то… Вы опять не понимаете… Срок жизни предопределен… Я могу умереть в свои тридцать пять, зарабатывая деньги поганым образом, - повышает он голос, - отнимая их у детей, пенсионеров. А могу совершать богоугодные поступки, жертвовать на пути Аллаха. И я умру в те же тридцать пять. Но когда будут взвешиваться мои деяния, на весы лягут благие.

- А много ваших знакомых из… уверовавших погибло?

- Немало погибло.

- А вы почему живой?

- Потому что я считаю, что надо действовать методом идеологической борьбы.

- Вот видите, они умерли, а вы – живы…

- Опять вы меня не слышите. Им срок был такой предписан. Моего родного брата убили менты… Он не был насильником или грабителем… Вы можете сказать, что и тогда мне было без разницы?

- Почему вы сказали «хвала Аллаху», когда услышали об убийстве учителя?

- Когда казнят этого дурака из Осло, вы тоже будете радоваться. И я радуюсь, что такой человек больше не будет натравлять на наших братьев ментов.

- А вы радовались, когда взорвалось метро и Домодедово?

- Если бы Доку Умаров у меня спросил, я бы сказал, что это – харам (запретные действия – РР). Но он меня не спрашивал. Я не имею к этому никакого отношения.

- Но Мариам Шарипова и Джанет Абдурахманова все же ваши сестры?

- Они не перестали быть моими сестрами. Они убили кяфиров. Есть мусульмане, а есть не мусульмане.

- То есть вам все равно – человек или нет, главное – мусульманин или нет?!

- Я и говорю – харам.

- Но вы считаете их сестрами…

- А кем мне их считать?

- Преступницами.

- Они – мои сестры.

- Вы считаете нас, москвичей, зомби. Утром и вечером мы спускаемся в метро, едем на работу и обратно. Дома нас ждут. И не надо нас взрывать.

- Да? А в Чечне сорок тысяч убили, но вам, москвичам, было без разницы. Вы читаете, что в интернете про кавказцев пишут? Это люди, у которых есть компьютер и которые могут писать. Это жители больших городов. И девяносто процентов из них нас ненавидят. Они не знают, что тут творится?

- У вас самого легкость на душе, когда вы хороните своих земляков. А хотите, чтобы далеким москвичам за вас было больно.

- Это не я убивал чеченских детей. Не я брат Буданова. Это его отец и брат не сказали ему: «Сын – ты мразь». Вся русская мусарня прошла через Чечню.

- Но, кажется, в метро взорвали не сотрудников милиции?

- У каждого из них есть мама, папа, тетя, бабушка. И никто их не отверг. Конечно, вы – зомби. Если вы допускаете убийство наших детей, то вы можете быть только зомби… Я говорю тем, кто меня слушает, что все кавказцы должны чувствовать себя угнетенными российской оккупацией. Но они не чувствуют.

- Ну еще бы. Из федерального правительства столько денег сюда идет…

- А эти деньги к нам не приходят.

- Это вопрос к вашему дагестанскому правительству.

- Это вопрос к вашему российскому правительству, получающему откаты за проявление лояльности. Дагестан надо разбудить, а потом освободить.

- Что вас могло бы остановить?

- Ничто.

- Надеюсь, вы понимаете, что вы – фанатик.

- Я – фанатик, если хочу жить независимо? – он смеется в пышную черную бороду. - Почему с таким восторгом все смотрели фильм «Храброе Сердце», когда Мэл Гибсон кричал: «Freedom!»? Вы же не говорили, что он фанатик. Вы говорили: храброе сердце.

- Он боролся за независимость, а вы – за идею.

- Когда мы читаем, что вы в России пишете о нас, нам смешно. Вы думаете, я имею отношение к смерти той девушки, которую вчера хоронили? Никакого. Она дура, приехала к мужу новорожденного показать. Они же не понимают, что за ними следят. Она привела с собой хвост. Ее убили, а муж еще оборонялся.

- Почему они уходят в лес?

- Потому что решили, что лес – единственный путь исправить ситуацию. Самый четкий и короткий путь попасть в рай – получить шахаду (исламский символ веры, свидетельствующий веру в единого бога Аллаха - РР).

- А разве среди них нет таких, кто просто вымогает у бизнеса деньги?

- Как вам не стыдно?! – дергается он. - С чего вы взяли, что у них есть деньги?!

- Ну… например, оружие они на что-то покупают…

- Тут оружия – валом! Валом! Вы думаете, тут есть проблема с оружием?! Им нужно всего два сникерса в день. Землянка и помощь народа… «Freedom» - как красиво кричал. А мы говорим «свобода» - и нас уничтожают.

- А вы, между прочим, получили образование в советской школе. И в вузе, наверное, советском. А теперь проявляете дикую агрессию против своей страны.

- Нам не нужны подачки от России. Мне не нужны ваши горы золотые, я хочу свой кусочек, чтобы ни от кого не зависеть. Нас веселят ваши стереотипы о нас.

- Хотя бы скажите своим братьям, чтобы учителей не убивали…

- Он не был учителем. Он был чиновником. Он говорил, а мы – судим по словам. Те ребята, убитые в Огнях, они были среди тех, кто пришел его убивать. Они молодцы – маски не надели, пришли с открытыми лицами, чтобы его жена видела – это не сельские ребята из мечети.

- Скажите, вот я… как соседка слишком плоха для вас?

- Тут надо разделить мою ненависть к вашей плохости и вашим поступкам и ненависть к вам. Пока вы мне не причиняете вреда, я вас жалею. Я вас спасаю. И я говорю вам: поклоняйтесь Аллаху, он ваш создатель.

- Ну, я… верю в Бога…

- Это – ваше заблуждение от сатаны. Вас ждет ад, и я вам сострадаю.

- Вся проблема в том, что вы совершенно нетерпимы к другим.

- Мы говорим Путину – открой дорогу для наших проповедников, которые будут проповедовать единобожие.

- Но мы не хотим вас слушать.

- Вы будете бить нас камнями, а мы будем говорить. Вы будете затыкать уши, а мы будем говорить. Вам не надо, другим надо. Толпы русских принимают ислам. Вы не живете по законам Бога. Ваша демократия разрешила гомосексуализм, вы согласились. А мы говорим – это мерзость.

- Ну… пусть кто не хочет, тот гомосексуализмом не занимается.

- А мы и вам не дадим им заниматься… В какого Бога вы верите?

- Я думаю, у нас с вами один Бог.

- Откуда у вас информация о нем? Расскажите. Может, я тоже в вашего Бога поверю.

- Мне кажется, что он…

- Вам кажется?! Я этого не приемлю!

- Как же я вам расскажу о своем Боге, если вы мои первые слова не приемлете? …Да, мне кажется, что он меня любит и точно знает, что я – есть.

- С чего вы взяли? Где признаки того, что он вас любит?

- Ну… я просто так чувствую. Когда ночью на небо, например, смотрю… И, знаете, мне правда, достаточно чувствовать. Мне не нужны знания. Вера, подкрепленная знаниями, перестает быть верой.

В какой-то миг в его глазах мелькает сожаление. Может быть, сожаление о том, что его бог – не такой, как мой. Но, скорее всего, мне так только кажется. Или миг – слишком короткий. Какое-то время мы молчим.

- У вас галлюцинации. Ваша вера антинаучна. Вы будете гореть в аду.

- А вас могут убить…

- Мы это понимаем. Я знаю, что умру. Но только Аллах знает, где и когда за мной прилетит ангел, которому будет дана информация, откуда забрать мою душу.

- Надо было его простить… директора…

- Мы не знаем его сердца, но мы слышали его слова.

Цепочка сложилась. Завязка – избиение молившихся в сельской мечети. Кульминация – убийство директора школы. Развязка – спецоперация в Дагестанских Огнях. Оставшееся за кадром – деньги и звездочки. В день своего визита Нургалиев попросил представить к награде список участвовавших в спецоперации. Впрочем, из завязки вырисовывается еще один сценарий: кто-нибудь из избитых обидится и уйдет в лес. А имама мечети убьют силовики. Не за проповеди, нет, а за то, что не сумел стать программистом. И в этой драме, разыгрывающейся не первый год в маленькой республике, уже неважно, кто положительный герой, а кто отрицательный. Важно одно: одним людям стало выгодно убивать других. Дагестанцы говорят, что режиссер этой драмы – сама Россия. Пока силовики воюют с боевиками, салафиты с официальным духовенством, а хиджабные женщины с нехиджабными, страна может спать спокойно – революции не будет. А если она случится, то как флаг здесь поднимут хиджаб.

См. также:

Война в одни ворота. Что нам делать с Дагестаном и при чем здесь футбол
Сто часов в аду. История чеченца, которого даже пытки не сделали боевиком
Магомедов Второй. Президент Дагестана — о друзьях, врагах и деньгах
Владикавказ — город грозный. Будут ли осетины-христиане воевать с осетинами-мусульманами
Понять дракона. Почему нам не удается справиться с исламским террористическим подпольем
Салафиты у себя дома. Фотопроект Дмитрия Белякова
Другая Чечня. Как остаться настоящей женщиной даже в условиях войны
Рассадник духовности. Как живут радикальные мусульмане

http://www.rus-obr.ru/lj/14473 Русский Обозреватель 27/10/2011 - 00:16
Егор Холмогоров Горцы: гуманизация или экспансия?
Часто говорят, что нынешний кавказский беспредел - это следствие разложения у горцев традиционного строя, традиционной морали и.т.д. Мол потерпите немного и все само собой цивилизуется и устаканится.
Тут есть огромная социологическая ошибка. Нормальное разложение архаического строя идет только в условиях интенсивного классообразования и эксплуатации. Там, где высшие классы внеэкономическим насилием и экономической кабалой угнетают соплеменников. В этом случае отстраиваются цивилизационные механизмы ограничения права сильного, обеспечения правовых гарантий, гуманизации морали, разгорается классовая борьба, для смягчения которой высшие классы вынуждены идти на выработку гражданских институтов.
В случае же, если общество может осуществлять интенсивную внешнюю экспансию, острота классовых противоречий в нем смягчается, высшие классы могут попросту подкупать низшие военной добычей, частью получаемой дани, демонстративным потреблением. Избыток молодого пассионарного населения, особенно бедняков, выталкивается в походы и набеги и пара в котле не остается, гражданское развитие такого общества замедляется и гуманизация - тем более.
Как по разному развиваются общество имеющее возможность грабить и порабощать соседей и не имеющее их мы можем увидеть на классическом примере Спарты, грабившей Мессению и порабощавшей илотов, и Афин, вынужденных развивать свои гражданские институты и экономику. Сравнение тем более уместно, что горские общества вообще часто сопоставляют с эллинскими полисами.
Отсюда вывод. Надежды на какую-то цивилизацию отношений и гражданское развитие у горских народов до тех пор, пока у них имеется возможность высылать молодежь в "холодный набег" на большую Россию, пока их элиты имеют дань, которую можно расходовать на демонстративное потребление и подкуп, не существует. Там нет внутренней классовой борьбы, она заменена внешней экспансией, а значит нет и гражданского процесса.
И оставить горцев наедине с самими собой, с собственными ресурсами, без возможности решать классовые проблемы за счет грабежа соседей, значило бы серьезно продвинуть их гражданское развитие.

Иллюстрация: rusplatforma.org
=====================================
Иллюстрацию не воспроизвожу, ибо она "возбуждает"... Basketball

http://www.rosbalt.ru/blogs/2011/10/25/905192.html Росбалт, 25/10/2011, 23:49
Не стыдно быть чеченцем
Мне не стыдно, что я чеченец. Но мне стыдно за поведение своих земляков и кавказцев в целом. Мне стыдно за те случаи, когда они ведут себя не подобающим для кавказца образом.

Мне стыдно, когда я вижу кавказца, чеченца или дагестанца, идущего по улицам города с бутылкой пива в руке и сигаретой в зубах. Мне стыдно, когда в общественном транспорте кавказец, уже ассимилировав окончательно, слившись с обществом, может не уступить место женщине или старику. Мне стыдно, когда нарушая правила дорожного движения, наши молодые люди, летают на бешеных скоростях по городским дорогам, тем самым подвергая опасности свою жизнь и жизни других участников дорожного движения. Мне так же стыдно, когда наша молодежь может нагло хамить людям старшего возраста только потому, что они не кавказцы. Мне стыдно, когда я узнаю, что где то, в каком-то городе, произошла драка с участием кавказцев, дагестанцев, кабардинцев, ингушей или чеченцев, не важно. Вдвойне мне стыдно, когда это происходит по вине тех, кого я перечислил.

Земляки, братья, кавказцы! Вы должны понимать, что сразу после того как вы пресекли границы Кавказского региона, вы не улетели с планеты Земля. Сегодня, говоря о северокавказских республиках, мы говорим как о субъектах РФ, но знаем, что это земли наши, земли наших отцов, наша Отчизна. И живем мы тут по своим обычаям и традициям.

Но неужели мы не должны уважать права остальных россиян на свои земли и традиции? Неужели вы не понимаете, что когда вы кому то хамите, это отзывается эхом в горах всего Кавказа? Не понимаете, что когда вы пьете спиртные напитки, то голова утром болит у всего Кавказа? Что когда вы ездите откровенно вызывающе, то от этого в первую очередь страдают водители на Кавказе?

Все, буквально все ваши неправильные действия, идущие вопреки законам общежития региона нахождения, отражаются на жизни всего Кавказа! Пора наконец понять и усвоить для себя, что вы являетесь не приезжими, не заезжими, не гостями и даже не друзьями, — везде, в каждом регионе, в котором вы находитесь, вы являетесь в первую очередь представителем своего народа и всего Кавказа.

Надо пропустить это понятие и определение через себя, свое нутро, надо прочувствовать, что означает представитель, помнить об этом каждую минуту пребывания. Делая каждый шаг — делать его обдуманно! Вы должны понимать это, и это должно присутствовать в вашем образе жизни за пределами родных селений, не говоря о Кавказе в целом. Если вы чувствуете, что вас провоцируют, причем абсолютно не обоснованно, то вооружайтесь не кулаками, не вилами и ножами, не травматическим оружием а камерой мобильного телефона, например. Постарайтесь быть выше этой провокации. Подумайте над тем, кем вы становитесь и на какой уровень вы падаете, если "гопник" во дворе может вас спровоцировать и вывести из себя? Вы просто обязаны быть стойкими духом и твердыми характером.

Большая часть кавказцев считают себя мусульманами, но допускают возможным для себя выпить, покурить, поблудить и так далее. Нарушать столпы ислама, тем самым создавать проблемы окружающему вас обществу. Если вы будете придерживаться столпов ислама и походить в своем отношении к людям на нашего Пророка, который как известно, вел себя весьма воспитанно и сдержанно с людьми любой расы, веры и социального статуса – разве вы не выиграете от этого? Разве не выиграет весь народ, который вы представляете, от правильного, социального поведения, не говоря уже о религиозных правилах? Ни вы, ни я, ни кто-то другой, не должен думать, что люди иных национальностей, не кавказцы — это люди, к которым можно относится по-хамски или агрессивно! Поймите, что пытаясь оскорбить чье-либо происхождение или вероисповедание, вы в первую очередь оскорбляете свое происхождение и свою веру. Потому как грош цена такому происхождению и такой вере, если она позволяет, или допускает такое отношение к представителям иных рас и вероисповеданий...

Ведь чему учит нас ислам? Ислам учит терпимости, воспитанности, человечности, и самое главное, ислам говорит, что Бог един! А это может значить, что все три веры, так или иначе взаимосвязаны между собой. Перестаньте уже учить жизни и правильному на ваш взгляд образу жизни окружающих вас людей, ведь даже Всевышний говорил Пророку: "Неверующие говорят: "Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?" Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник." (Коран, Сура "Гром" аят 7). Не говорит ли это и о нас? Кто нас уполномочил учить, наставлять, упрекать, и уж тем более в агрессивной форме принуждать к такому образу жизни, которые мы считаем правильным, тех людей, которые нас окружают в регионах нашего присутствия? Говорить людям, что вы неправильно живете или пытаться научить их жить по своим правилам, приводит к конфликту. Конфликт культур в таких случаях неизбежен. Вы должны осознавать, что ни к чему хорошему эти ваши нравоучения и наставления не приводят и не приведут. В чужой монастырь со своим адатом не ходят!

Еще хочется отметить тот факт, что многие молодые люди кавказских национальностей пытаются разорваться между западной, европейской, русской и "исламокавказской" культурой. Просто подумать страшно, что происходит и кто получается из такого человека. Вот тут то и начинается конфликт и непонимание, вызывая негативное отношение представителей всех перечисленных культур. Так же происходит и в случае, если мусульманин становится наполовину мусульманином, а наполовину христианином. Вы спросите, а как это? Разве такое возможно? Видимо, возможно. Ведь многие из нас, запрещая себе запретное для мусульманина, одновременно позволяют дозволенное христианину, но опять же, запрещенное мусульманину. Разве не так? К примеру, разве можно мусульманину употреблять спиртное? Нет. Что происходит с тем, кто нарушает это правило, он пьет, например, в компании, в которой он единственный мусульманин. Пьянка вроде бы протекает обычно и обыденно, но в какой-то момент, кто-то из компании посылает матом этого самого "мусульманина" куда подальше. Тут он, как ужаленный, вскакивает и начинает разносить все подряд, утверждая, что вот, мол, у нас не принято говорить матом. Приводя этот маленький пример, я хочу показать, что если ты себе допустил одно нарушение принципов твоего домостроя, второе нарушение, третье – то проглатывай уже и четвертое! Не надо прыгать как макака и стремиться, будучи пьяным, доказать, что у тебя, мол, на родине так не принято...

Напрашивается вопрос, а что делать и как решать вот такие бытовые моменты? Если спросить меня, то я считаю, что диаспоры на местах должны больше работать с молодежью. В каждом регионе диаспора должна состоять из активной части молодежи, и у них должны быть какие-то списки, данные о большей части проживающих в этом регионе кавказцев. С ними надо встречаться не реже двух раз в месяц, надо знать, чем они занимаются, чем и на что живут. И в каких условиях. Если совсем по-хорошему, то надо смотреть посещаемость в ВУЗах, успеваемость в обучении. В обязательном порядке иметь связь, ну или хотя бы контакты, родных и близких. В общем, с молодежью надо работать! Возможно, должна быть некая организация кавказской молодежи, либо даже ее нужно организовать. Связанно и слаженно решать текущие вопросы.

Есть расхожее мнение, что среди каждого народа есть хорошие и есть плохие. Можно было бы сказать эту банальность и отмежеваться от своих "плохих", сделать вид, что проблемы не существует. Что все это наговоры злопыхателей и клевета, и провокация. Но проблема существует! Она есть! И именно поэтому надо реально смотреть на вещи и постараться исправить ситуацию в лучшую для всех нас сторону.

Асламбек Ибрагимов

http://www.regnum.ru/news/1461415.html ИА РЕГНУМ 23:43 29.10.2011
Владимир Дегоев: К северу от Кавказского хребта: страсти вокруг "великих историй"
В переломные эпохи, когда, как и положено в такие времена, не все ладится, общество с особой страстностью допрашивает Историю. Люди хотят услышать от нее, что делать, по аналогии с тем, как действовали в тех или иных ситуациях их предшественники. В сегодняшней России немало профессионалов и любителей, специализирующихся на удовлетворении этого совершенно естественного интереса.
Каждый из них предлагает свое собственное прочтение Истории с соответствующим педагогическим сопровождением. Многие из этих версий напрямую связаны с радикальными мировоззренческими системами националистического, этнократического и - все чаще - экстремистского толка. Или с общей идеологической конъюнктурой, сложившейся к моменту изготовления печатного "продукта" и ставшей едва ли не единственным стимулом к его изданию.

Мифы - в массы!
Подобная мотивировка весьма характерна для российских и зарубежных авторов, занятых на производстве разножанровых изделий по истории Северного Кавказа. Скорость и частота их схода с печатного конвейера может соперничать разве что с сомнительным, подчас просто убогим качеством этой продукции. Тогда как на подготовку добротного научного исследования, в обычном профессионально-творческом режиме работы ответственного ученого, уходят многие годы кропотливого труда.
Все эти книжно-журнальные изделия "быстрого приготовления", да еще с массированными дословными заимствованиями из чужих текстов (просим прощения за чистоплюйский эвфемизм вместо более точного определения), предъявляются читательской аудитории как некие открытия, вызволяющие из небытия историческое прошлое северокавказских народов, которого они были лишены благодаря русской имперской и советской историографии.
Между тем, усилиями выдающихся представителей именно этих научных школ Северный Кавказ сегодня имеет свою Историю. К этому бесценному интеллектуальному наследию относятся избирательно-потребительски. В одних случаях его гневно отвергают как великодержавное оскорбление национального достоинства малых народов. В других - используют в качестве сырья для конструирования топорных мифологических образов прошлого. Все чаще они несут на себе характерный символический знак в виде эпитета "великий" - "Великая Черкесия", "Великая Кабарда" (есть попытки введения понятия "Великая Кавказская война") и т.д.
Основной и, зачастую, единственный источник этого "величия" ищут в многовековой борьбе с иноземными захватчиками, среди которых самый страшный, коварный и жестокий - Россия. В содержании этой борьбы изучению подлежит лишь то, что пригодно в качестве безоговорочного предмета восхищения. И то, что можно преподнести неискушенному читателю как совершенный Россией "геноцид" в отношении безвинных горцев. Все остальное - проявление имперского синдрома и преступление перед памятью мучеников, павших в священной войне.
Упразднен богатейший контекст русско-кавказских политических, экономических, культурных, генеалогических, повседневно-человеческих связей, уходящих в эпоху Киевской Руси. Сложнейший, гигантский исторический процесс со своей внутренней логикой и своей метафизикой (проникнуть в которую столетиями пытаются выдающиеся ученые), оказывается, можно легко объяснить с помощью простого понятийного ряда - "ненависть - вражда - война".

Новый героический эпос
Историки определенной идеологической ориентации открыто состязаются между собой в стремлении показать ведущую роль своего народа в героико-эпическом противостоянии русскому нашествию и беспрецедентное количество жертв, положенных на алтарь "идеи свободы и независимости". Тут же, совершенно по-деловому, поднимается вопрос о материальных и моральных компенсациях. Кому? Естественно, потомкам, которые появились на свет через полтора-два века после отчасти имевших место, отчасти выдуманных событий, выросли и преуспели (личностно, профессионально) в великой державе под названием СССР, и далеко не бедствуют в современной России.
Есть и вовсе экзотические способы предъявить России исторические счета. К примеру, недавно "городу и миру" было явлено эпохальное откровение в виде ранее (почему-то!) никем по достоинству не оцененного факта: в начале XVIII века адыги одним победоносным сражением с крымским ханом спасли от гибели Русское государство, предрешив весь последующий ход его истории. И это не анекдот. Это, к сожалению, та мякина, которую скармливают сегодня не слишком разборчивому общественному мнению.
Схема проста: чем больше будет у России и русских неоплаченных долгов перед Северным Кавказом, тем легче конвертировать их в чувство вины и заставить искупить ее в полном соответствии с современными (читай - рыночными) законами "цивилизованного мира". Многие краеведы освобождают от всяких профессиональных ограничений свою и без того буйную фантазию, чтобы возвести в статус "великих" исторических деятелей и "незаслуженно забытых героев" горцев, которых мало кто знал за пределами их родных аулов. Лихой наездник, прославившийся в грабительских набегах, или странный затворник, проповедовавший "непререкаемую истину", автоматически становится борцом за свободу и справедливость против жестоких завоевательных планов России. (В более изысканных штудиях эти типажи преподносятся как феномены "горской цивилизации", включающей в себя "культуру"(!) ненависти, насилия, убийства.).
В сознании постсоветского поколения представителей народов Северного Кавказа, укореняется убеждение, будто то примитивное баснословие, что, под видом возвращения к "правде", рождается под пером новых духовных пастырей, и есть их "настоящая, великая, героическая история", которую скрывали русские шовинисты - сначала самодержавно-имперского, а затем партийно-советского образца.
Отнюдь не всегда грубо (порой очень даже трогательно) препарированные и расцвеченные невероятными подвигами джигитов картины прошлого изготавливаются для "правильного" воспитания национального самосознания, которому они льстят чрезвычайно. Их подлинность - так уж устроена массовая психология - мало кого интересует. Охотно верится в то, во что хочется и приятно верить. Любое сильное эмоциональное чувство, объединяющее людей, парализует работу мысли - просто отпадает всякая в ней надобность. Тем, кто готов обманываться мифами (среди которых, будем справедливы к их творцам, попадаются весьма профессиональные поделки), противопоказан холодный научный анализ, поскольку он зачастую порождает, вместо (требуемого) гордого коллективного возбуждения, отрезвление от пьянящего гипноза. Поэтому спрос на грезы всегда выше, чем на правду.
Сегодня, как никогда остро, стоит вопрос об избавлении от химер, расплодившихся за последнюю четверть века в книгах о Северном Кавказе в рамках затянувшейся кампании "стирания белых пятен истории".

"Привести к естественным размерам..."
В русской историографии тоже был период героизации и возвеличивания деяний предков. Когда-то (1820-е - 1830-е годы) профессор Московского университета М.Т. Каченовский, как писал о нем К.Д. Кавелин, "восстал против преувеличений" (хотя эти "преувеличения" не идут ни в какое сравнение с масштабами современного баснописания). Он "старался привести русскую историю к ее естественным размерам, снять с глаз повязку, которая показывала многое в превратном виде, и возвратить или, правильнее, привести нас к воззрению, равному времени, в которое совершались события".
Заметим, что ученый подверг сомнению достоверность богатейшего культурного содержания нескольких столетий истории Киевской Руси, которая, как давно доказано, являлась отнюдь не захолустьем цивилизованного мира Средневековья. Коллеги М.Т. Каченовского, отдавая должное его скептицизму, как научному методу, обоснованно указывали на допущенные им крайности, "существенно повредившие делу".
Интересно, как прокомментировали бы Каченовский, его последователи и критики открытия нынешних северокавказских сказителей? Стали бы они вообще тратиться на спор о заведомо абсурдных вещах?
Не собирается этого делать и автор данных строк. Пафос в другом - призвать коллег-историков не умножать без нужды сущность достаточно хорошо изученных исторических фактов, и сверять искусственно гипертрофированные или искусственно редуцированные исторические явления с их "естественными размерами". Конечно, возникает непростой вопрос: где они, эти "естественные размеры"? Ответ на него могут дать только методы научного исследования, но уж никак не перевозбужденное состояние ума искателей "своего", непременно "великого" прошлого. История, при всей своей "неточности", субъективности, повествовательности - все же наука. У нее есть предмет изучения, познавательный инструментарий в виде различных методологий и богатейшая эмпирическая, "сырьевая" база в виде источников, которыми в принципе является все, что было создано руками и мыслью человека. Именно на этом настаивали М.Т. Каченовский и другие представители так называемой "скептической школы", любя свое Отечество ничуть не меньше тех, кто ради той же любви не хотел "отлучать Дееписание от Поэмы" и готов был сочинять сказки во славу подвигов предков. "Скептики" восстали против фантазий и любительства в историографии, но, преследуя эту цель с чрезмерной одержимостью, зашли так далеко, что едва не зачислили в "непрофессионалы", быть может, самого крупного знатока русских летописей Н.М. Карамзина.
Не будем уж столь строги к современному дилетантизму. Любительствовать в науках никому не заказано. Но тогда это занятие надо и называть соответствующим образом. Впрочем, во всем, в том числе в досужем увлечении делами дней минувших, желательно чувство меры. У многих северокавказских историков (и историков Северного Кавказа) оно утрачено напрочь. Желая "быть любезными" своему народу, они невольно превращают себя из профессионалов в любителей, с которых взятки гладки.... Но лишь до тех пор, пока они не начинают грубо и бесцеремонно ворошить чрезвычайно сложные, деликатные и небезопасные исторические материи, безудержно фантазировать там, где остро необходимы трезвый рассудок и самодисциплина ученого. Как ни печально, приходится констатировать: по крайней мере, в той отрасли современного кавказоведения, которая связана с изучением истории русско-кавказских отношений, похоже, всерьез и надолго заявила о себе тенденция к инволюции - возвращению к тому, что принято именовать "донаучным периодом исторической науки".

Есть такая тема!
Действительно есть большая тема, профессиональное исследование которой обещает послужить сегодня основой для компромисса между историками, давно уже потерявшими всякие точки соприкосновения в понимании друг друга. Она, в виду своей неисчерпаемости и многогранности, вмещает огромное количество фактов, очень упрямых и поэтому "удобных" для развенчания мифов без ущерба для национального или личного самолюбия тех, кто принимает их на веру. Это дает шанс, если и не примирить уже непримиримое в позициях ученых, то, по крайней мере, объединить их в готовности честно именовать абсурд абсурдом, и признавать наличие в истории ситуаций, о которых следует сказать лишь одно: "что было, то было".
Речь идет о взаимоотношениях народов Северного Кавказа между собой и с внешним миром - Россией, Ираном, Турцией и Крымским ханством - на протяжении почти трех веков (XVI-XVIII). Все это мы называем "политической историей", понимая условность такого термина применительно к северокавказским этносам с крайне слабо выраженной политической субъектностью или вовсе лишенным ее. Возможно, уже одно это, в глазах сторонников "скептической школы", стало бы поводом для упреков в приверженности к баснописательскому подходу. Тут, однако, есть чем оправдаться.
Во-первых, у великих держав того времени безусловно была своя политика в отношении Северного Кавказа, благодаря чему местные народы, при любом уровне их социально-культурной организации, становились объектами этой политики, а значит невольными или вольными участниками международных отношений, то есть политического процесса.
Во-вторых, вовлеченность в перекрестное соперничество между крупными государствами позволяла горским сообществам, в лице их, так сказать, элит, осознавать свои интересы на другом уровне и в других категориях, приобщаться к азам "искусства возможного", учиться у более искушенных мастеров этого древнейшего жанра. Выезды за околицу своего затерянного в горах аула по "дипломатическим" надобностям открывали перед кавказскими "послами" обширный, захватывающий мир, о существовании которого они и не догадывались. А вместе с ним - совершенно иной взгляд на привычные, казавшиеся незыблемыми вещи.
В-третьих, чтобы элементарно сформулировать свои интересы для предъявления их Петербургу, Исфагану, Стамбулу, Бахчисараю, нужно было хотя бы некое подобие представительной власти в виде хана, шамхала, князя, авторитетного военного вождя и т.д. Эта объективная потребность стимулировала стихийный политогенез горских обществ, темпы которого, правда, были едва заметны. Ведь на практике получалось, что отсутствие политического единства, цельности и управляемости социума девальвировало цену честного слова местных "правителей", их договороспособность. Они зачастую вполне искренне брали на себя те или иные обязательства, к примеру, перед Россией, но не могли их выполнить, ибо реальная власть этих личностей распространялась на совершенно мизерную часть тех, кого они пытались представить своими "послушными подданными". Мы уже не говорим о случаях, когда горские вожди торжественно давали обещания, придерживаться которых они и не думали.
В-четвертых, внешние игроки, с разной степенью проницательности, осознавали серьезность этой проблемы и стремились, с разной степенью успешности, с ней справиться. По большому счету, все окружавшие Кавказ державы понимали, что любое международное соперничество теряет смысл, цель и логику, когда оно осуществляется в политически неупорядоченной, хаотичной среде, исключающей возможность действовать по каким-то правилам. Обычно такие правила соблюдаются в обществах, знакомых с принципом единоначалия, и чем оно прочнее, тем эти общества удобнее в качестве объекта влияния (да и просто взаимодействия) для полноценных политических субъектов международных отношений.
Источники свидетельствуют, что, в отличие от одних и раньше других своих конкурентов, к таким выводам эмпирически пришла Россия, прибегнувшая к искусственному выращиванию политических "лидеров" и политических элит с помощью целого набора приемов. Среди них, как опять-таки доказывают "упрямые" документы, изначально не было ничего подобного тому, что, согласно расхожему мнению, якобы пронизывало насквозь всю стратегию России на Северном Кавказе - принцип "разделяй и властвуй". Напротив, на протяжении трехвекового периода (XVI-XVIII вв.) ее южной экспансии было отдано предпочтение другому принципу - "объединяй, примиряй, управляй". И делалось это из сугубо утилитарных соображений, ни облагораживать, ни игнорировать которые нет никакой нужды.

От этнического к политическому
Иными словами, значение вышеприведенных факторов можно суммировать так: сама среда международного соперничества, пусть и очень медленно, превращала Северный Кавказ из этнического пространства в политическое (точнее в квазиполитическое). Среди великих держав наиболее осознанное стремление к ускорению этого процесса выказывала Россия. В своей сфере влияния она целенаправленно культивировала ростки местной политической культуры путем оказания материальной, моральной, а иногда военной поддержки горским "правителям", укрепляя тем самым их позиции и поднимая их престиж в патриархальном обществе.
Россия возделывала социо-культурное поле, не тронутое цивилизацией - цивилизацией в том виде, в каком она уже была распространена в полноценных государствах XVI-XVIII веков. Это был титанический труд, обретавший подчас сходство с сизифовой работой. Тот, кто брался за него слишком ретиво, рассчитывая на скорый результат, сразу же приговаривал себя к поражению. Заложенные и сцементированные веками, практически застывшие во времени основы горской жизни обладали колоссальным запасом сопротивляемости любым преобразованиям.
Тем не менее, неумолимое наращивание цивилизационного давления извне медленно, но верно создавало предпосылки для социально-тектонических сдвигов в глубинах горских общин. Скорость этих отнюдь не линейных процессов поначалу измерялась столетиями. Однако по мере, так сказать, пространственно-физической разгерметизации изолированных северокавказских поселений, признаки эволюционных изменений становились заметными уже на протяжении жизни одного-двух поколений горцев. И, наконец, наступила эпоха (вторая половина XIX века), когда развитие Северного Кавказа приняло формы стремительной социально-экономической модернизации. Однако даже она не смогла отменить многие духовно-культурные "структуры повседневности" традиционалистского толка, пережившие как российско-имперские, так и советско-имперские реформы.
Историческое бытие народов Северного Кавказа - чрезвычайно богатый и многослойный предмет исследования. В нем есть то, что роднит его с "классическими" сюжетами всемирной истории, и то, чему почти нет аналогий. Какие-то феномены - преимущественно этнокультурного характера - настолько неизменны в своей первозданности (обычаи, обряды, празднества, застолья, ритуалы и т.д.), что сегодня их можно изучать простым методом наблюдения, испытывая при этом полный эффект погружения во тьму времен. Другие же явления невозможно понять без специальной историко-профессиональной подготовки, которая необходима, в частности, тогда, когда нужно воспроизвести общую картину политической жизни десятков этносов на пространстве от Азовского моря до северо-западного побережья Каспия, на протяжении столетий.

Читатель нового поколения
Однако только "внутрицеховыми" дискуссиями ученых-кавказоведов тут не обойтись. Нужен еще и откровенный разговор с обществом - изменившимся, изменяющимся, разноликим. На понятном ему языке. Именно эту цель - предложить один из возможных вариантов ведения такого разговора - преследует издательский проект "Кавказский архив", осуществление которого началось в МГИМО-Университете по инициативе ректора, академика А.В. Торкунова. Открывается проект научно-популярной книгой "Между тремя империями. Северный Кавказ в XVI-XVIII веках". Она готовилась долго и тщательно, чтобы максимально соответствовать некой сверхзадаче: с одной стороны, предельно просто рассказать о сложном (именно "рассказать", используя принцип нарратива в старомодном значении слова), с другой - не перейти черту, отделяющую популяризацию от вульгаризации. (Учитывая опасность соблазниться растущим площадным спросом на литературу, освобождающую мозги от потребности думать.). В качестве своего рода страховки от этого, избран известный метод концептуального обобщения исторического материала с опорой не на умозрительные конструкты, а на многочисленные источники и фундаментальные труды видных ученых, как российских, так и зарубежных.
Книга, преследуя просветительские цели, адресована всем, кто стремится приобрести, пополнить или привести в систему свои знания по истории "этого головоломного кавказского вопроса". Но в первую очередь - студентам российских вузов, где преподаются предметы, так или иначе связанные с историей и культурой Кавказа. Структурой, содержанием, стилем и даже, в каком-то смысле, неопределенностью жанра книга существенно отличается от современной печатной продукции по кавказской тематике. И это не столько претензия на оригинальность, сколько приглашение к коллегам-историкам задуматься над целесообразностью консервации старых, сугубо "академических" и "учебно-методических" форм общения с новым поколением читателя.

Владимир Дегоев - профессор МГИМО-Университета

http://www.magomedov.co.uk/2011/09/blog-post_15.html
Bashir Magomedov at 8:40 Thursday, September 15, 2011
Почему я не люблю дагестанцев
Многим кажется, что я не люблю своих земляков, дагестанцев. И это, в какой-то степени, правда. Нелюбовь распространяется далеко не на всех, но на подавляющее большинство, и тому есть свои причины, которые можно объединить в три глобальные черты национального менталитета:
1.Чрезмерная клановость и обязательная необходимость иметь "связи".
2.Предрасположенность к дешевым понтам. Не думаю, что это генетическое, скорее вытекающее из первого, отягощенное двумя десятилетиями беспредела – сначала воровского, а теперь ментовского.
3.Желание и любовь к мздоимству и "подмазу" всего и вся, если не в денежном выражении, то в любых иных "договоренностях", в обход закона, совести и чести.

Касательно первого пункта все понятно. Если какое-то говно пробивается наверх, то оно начинает подтягивать за собой своих родичей, причем всех без разбору. Не важно, умны они или тупы как пробки (в большинстве случаев), будут воровать или нет, даже не так важно, будут ли они преданы своему покровителю. Эта же клановость проявляется в непрошибаемой уверенности, что все тебе что-то должны, т.е. тебя дубаря, должны протаскивать и помогать. Для большинства дагестанцев нормой поведения является стадная скученность и наличие "связей" определяют успешность. К примеру, если вдруг совершается преступление и требуется вмешательство милиции, редкий дагестанец наберет 02 - напротив, он начнет искать друзей-родственников у которых друзья-родственники работают в органах или знают кого-то, кто там работает, чтобы связаться, напрямую, с "нужным" человеком. То же самое, если надо лечь в больницу - 03 или поликлиника это неспортивно - надо найти "своего" и лечь к нему. И то правда, редко какой врач/мент/прокурор/судья и т.д. пошевелит мизинцем левой ноги, если дело не будет касаться а) своего или б) сие "шевеление" не будет вознаграждено должным образом (см. пункт 3).
...
Понты это отдельная тема, по которой можно писать диссертацию. Это чуть ли не основной мотивирующий фактор – чтобы про тебя сказали, какой ты молодец/красавчег/спортсмен/супермен. Дагестанец, в массе своей, в момент принятия каких-то решений оценивает их с позиции, что "за него скажут пацаны". Много времени и сил уделяется "оболочке". Человек может быть полным ничтожеством, но будет придавать себе вид "солидняка". "Пацаны" могут часами обсуждать какую-нибудь тряпку, или башмаки или солнцезащитные очки. Я лично знаю несколько безработных (в силу своей природной лени) джигитов, которые на последние деньги или, заняв у родственников/друзей (см. пункт 1) покупали самый дорогой телефон, обычно "Нокио", и не могли пополнить своей счет, а просто ходили с ним по городу и красовались без копейки на счету. Парни часто носят с собой специальную тряпочку (так называемую "марочку"), которой натирают свои туфли до блеска, несколько раз в день, т.е. идут себе по улице, а потом задирают свое копыто на ближайший бордюр, достают "марочку" и с видом императора на охоте, чистят свои ботфорты. Такие граждане могут проводить целые вечера в тупых, бессмысленных "хабарах" ни о чем или обсуждая каких-то коз. Обычно рассказывая басни о том, кто, сколько раз и под каким соусом "завалил" ту или иную "чиксу".
Дагестанские девушки это песня. Как же меня бесят тупорылые куры - дагестанки, которые ходят на занятия в школу или институт на шпильках, в юбках с разрезами до жопы и с тонной вечернего макияжа на лицах, при этом с маленькой сумочкой, в которой едва ли может поместиться тетрадка с ручкой. И это не шутка - таких 99%, т.е. девушка не будет носить практичную одежду или не положит свои учебники и тетрадки в рюкзак, т.к. учеба ей нахрен не сдалась - основная цель посещения института - выйти замуж. "Замуж" это отдельная история, для большинства (не для всех) дагестанок "выйти замуж" это религия, это как достичь нирваны - конечная цель их существования. К этому они планомерно готовятся, начиная с младших классов, им не важно за кого и как, главное быстрее. День перехода в новое качество для них является самым главным днем жизни, и согласно своему религиозному культу, они отмечают его с максимальной помпезностью, на которую способны, а если не способны, то наберут долгов на всю жизнь или помогут родственники, для которых это также "святой" долг (см. пункт 1).
Чтобы было понятно о чем я говорю, вот некоторые факты о дагестанских свадьбах. Свадьба на 300 человек, это оооочень маленькая свадьба - обычно бывает 800-1000 гостей. Взять свадебное платье на один день напрокат стоит от ста тысяч рублей, купить от двухсот. Для сравнения, на днях в локальной сети на работе наткнулся на объявление - девушка продает свадебное платье известного лондонского модельера, ни разу не одеванное (я так понял, свадьба расстроилась) за £1500 (это 70 тысяч рублей). Родственница выходила замуж прошлым летом, так чтобы сэкономить, они взяли платье напрокат в Дербенте (кажется за 70 тысяч), совсем с ума посходили. Банкетные залы (которых не менее сотни по всему Дагестану, и в одной Махачкале несколько десятков) надо бронировать сильно заранее, минимум за полгода вперед, и стоят они от ста тысяч рублей за один день. А какая вакханалия творится на свадьбах - это ужас. "Звезды", "звездочки" и "звездульки" дагестанской эстрады, сотрясают своими воплями весь банкетный зал и окрестности. Гости вливают в себя центнеры огненной воды, и жрут как озверевшие. Тамада, держа в руке стопарик водки желает молодым "чтобы Аллах дал им побольше детей" (слов не хватает, чтобы охарактеризовать этих мерзавцев). И вся эта вакханалия длится минимум 2 дня.
Понты проявляются во всем - необходимость рисоваться является краеугольным камнем дагестанского общества. Чем больше титулов, тем почетнее. Удивительно но факт, для большинства молодежи пределом мечтаний является мелкая чинушья должность, на которой можно воровать (см. пункт 3.). Мамаши чуть не лопаются от гордости, когда выдают замуж своих дочерей за "хорошего парня на государственной работе". Число липовых кандидатов наук (т.к. степень открывает путь во всевозможные министерства) просто зашкаливает. Теперь является делом родовой чести, скинуться (см. пункт 3.) всем "тухумом" (см. пункт 1) а) на институт, б) на аспирантуру, и в) на хорошую должность. ВСЕ(!) государственные (и не только) должности продаются (см. пункт 3.). Самое интересное, что животных, таким образом, закончивших институт и "защитивших" кандидатскую, просто распирает по швам от чувства собственной значимости. Они реально считают себя кандидатами наук, а не пустым местом, каковым на самом деле и являются.

Мздоимство в Дагестане с недавних времен превратилось в культ. Вымогательство взяток на бытовом уровне это такая же норма жизни как восход солнца на востоке. Если проследить взяточный след отдельного дагестанца, то нужно начинать с роддома, а нет, с женской консультации - где его мать стоит на учете. Врача обязательно надо "подмазывать", это же ведь так важно - но тут обычно обходится мелкими суммами - до 1000 рублей, или коробками конфет и прочей мелочью. Далее роддом - надо давать всем(!), нянечке в приемном покое, санитарке, сиделке и уборщице. Если не давать, то тебя будут расценивать как пустое место. Просто так лечь в роддом, не "подмазав" кого надо или не имея связей (см. пункт 1) нельзя. Я сам видел девушку в приемном покое, у которой отошли воды, а она звонила мужу и просила привезти пять тысяч рублей, чтобы ее приняли. С принимающим роды врачом надо договариваться заранее. Он/она скажет, кому и сколько дать, определит свою таксу. Т.е. реально родить без договоренности практически невозможно. Роды, может быть и примут кое как, но ни уколов, ни сопутствующего ухода и поддержки больше абсолютно необходимого минимума никто не получит. Даже уборщица не будет протирать под кроватью в палате роженицы, если ей не дать сто рублей. Во время выписки всем надо давать деньги, в частности для меня было шоком, что там есть специальная "пеленальщица", которой надо дать двести рублей, чтобы она запеленала ребенка красиво, типа для фотографии. Дальше начинаются будни, приходит врач на дом посмотреть ребенка - надо дать деньги (вроде не обязательно, но многие дают). Если ребенок заболел и надо сдавать анализы в поликлинике - надо платить деньги, иначе "аппарат не работает". За 200 рублей "аппарат" чудесным образом начинает работать. Лаборанткам надо давать, чтобы они делали анализ а не писали его "с потолка".
Пришло время идти в детский сад - мест нет, за определенную мзду место сразу появляется. По последним данным это 50 000 рублей для Каспийска и гораздо дороже для Махачкалы. Т.к. в группе 30 и больше детей, а воспитательница одна и иногда пара нянечек, всем им надо "давать" на регулярной основе, чтобы за твоим ребенком следили. Не будешь давать, будет ходить с грязной жопой или некормленый. Пора поступать в школу - надо дать директору. Без этого либо не берут, либо суют в класс "выравнивания". Ну кто захочет, чтобы сыночек учился среди "дебилов", надо дать. Школа это бездонная дыра для поборов - стены покрасить, парты купить, учителю физкультуры на подарок, классруку надо занести чтобы двойки не ставил, у завуча юбилей, занавески дырявые - надо поменять, уборщице надо заплатить и т.д, и т.п. и никто не задается вопросом, а куда деваются бюджетные деньги, выделяемые как раз на эти цели, ну за исключением физрука и завуча.
Молодой и резвый дагестанец, привыкнув давать и покупать всех и вся, заканчивает 11 классов. Т.к. система профессионального образования разрушена в полное говно, абсолютно всем(!) просто необходимо иметь высшее образование. Несмотря на все эти поганые ЕГЭ (привет фурсенке), которые легко покупаются, успевай только деньги давать, поступить в институт без денег в Дагестане практически невозможно. Вру, все еще, наверное, можно на специальности почвоведения или орнитологии ДГУ, на которые идет 1 человек на 10 мест, и их не закрывают, чтобы и дальше воровать бюджетные деньги. 99.9% студентов в Дагестане поступают за взятку.
По моим ощущениям, из них реально учатся где-то 30%, остальные продолжают покупать каждый зачет и экзамен. Если не могут купить "препода", покупают декана или сразу ректора. Закончив институт, дагестанец либо идет в армию (т.к. собирается продвигаться по линии силовых ведомств), либо "поступает" в аспирантуру, либо сидит дома и тупит. Редко кто начинает шевелиться и искать работу, которую толковые ребята (помните те 30%?) все еще могут найти, т.к. дуболомы. нанятые родственником (см. пункт 1.) с работой своей не справляются и им нужен исполнитель, которому они будут платить крохи от сворованных денег. Обычно если нет каких-либо препятствий, такие ребята уезжают из Дагестана. Закончив армию/аспирантуру молодой человек, прокачанный понтами (см. пункт 2) покупает с помощью родственников/связей (см. пункт 1.) чинушью должность или должность полиционера (да-да, любая должность, даже постового стоп-сигнала продается и покупается) и начинает либо вымогать взятки, либо пилить бюджет. Настает время женицца (см. пункт 2) на какой-нибудь курице (см. пункт 2.). И так по кругу, уже второе поколение растет и воспитывается в данной коррупционной схеме. Все рады и счастливы.

За что мне любить Дагестан и дагестанцев, с согласия которых это все происходит? Дагестанцы забыли, что такое честь, совесть, гордость. Со всех сторон повылезало всякое говно и быдло, и давит своей скотской массой остатки интеллигенции. Почему я должен любить баранов, которые довольны сложившейся коррупционной жопой и счастливы, вариться в ней и дальше. Вот и я не люблю и выступаю против. Называю коррупционных подонков (всю дагестанскую власть) своими именами – читай говном. Тупорылых куриц без цели в жизни не считаю женщинами, и мерзких понтошлепов в тапочках от "гуччи" не считаю за людей. По крайней мере, честно. Я уже давно не горжусь тем, что я дагестанец. Posted by

http://www.apn.ru/news/article25282.htm «Агентство Политических Новостей»
18:38 [2011-11-08]
Во Владикавказе избили футболистов из Ростова
Представители ФК "Ростов" заявляют об избиении юношеского состава клуба во время матча 23 октября с владикавказской "Юностью" в столице Северной Осетии и требуют расследования инцидента, сообщает "Кавказский узел".

Матч проходил в рамках первенства Детской футбольной лиги. В двух стыковых матчах решалось, какая команда продолжит бороться за путевку на финал чемпионата страны.

На встрече "Ростов" победил со счетом 1:0 и сразу же после окончания матча началась драка.

С финальным свистком к вратарю ростовчан подбежал игрок соперника и ударил ногой. Тот успел крикнуть: "Что ты делаешь?", как тут же с трибуны побежали болельщики, - так описывает ситуацию тренер "Ростова-95" Александр Булашенко.

Команду окружили 40 человек, среди которых были болельщики, сотрудники стадиона, игроки команды хозяев и принялись избивать ростовских футболистов.

Конфликт удалось погасить силами милиции и тренеров обеих команд, но за короткое время игрокам "Ростова", пытавшимся защититься от толпы, серьезно досталось. Один из игроков получил травму головы.

Все события были отсняты на видео, диск с записью драки, данные медицинского обследования пострадавших и жалоба от руководства клуба направлены в Российский футбольный союз (РФС). Пока же единственным наказанием для игроков "Юности" стала запись в итоговом протоколе, что двое из них были удалены за драку на поле. С момента конфликта прошло почти две недели, до сих пор никто из игроков "Юности" не извинился за неспортивное поведение, так же как и не поступило звонков от руководства клуба из Владикавказа.

http://www.rosbalt.ru/federal/2011/11/10/910860.html Росбалт, 10/11/2011, 16:05 Жители Северного Кавказа не рвутся в стройотряды
ЕССЕНТУКИ, 10 ноября. Полномочный представитель президента в Северо-Кавказском федеральном округе Александр Хлопонин обеспокоен малой численностью строительных отрядов, формируемых из молодых жителей кавказских республик.

Цитата :: "Если у вас будет меньше 12 тысяч человек в отрядах — разговор будет бессмысленный", —

заявил Хлопонин, цитирует ГТРК "Ставрополье".
При этом он настоятельно рекомендовал формировать смешанные отряды,

Цитата :: "чтобы в них были ребята из разных республик".

Тогда, заверил полпред, такие отряды получат возможность работать на крупнейших стройках страны.
Одна из важнейших задач, по мнению Александра Хлопонина, и развитие в округе волонтерского движения. Опираясь на опыт передовых в этом отношении стран, отметил полпред, можно сделать вывод, что волонтеры — ресурс, способный помочь в решении многих социальных проблем.

http://nomina-obscura.livejournal.com/803992.html#comments
Е.Просвирнин @ 2011-10-26 13:35:00
We're half-awake in a fake empire
Когда я писал про то, что Кавказ отделять не надо, а надо немного объяснить живущим там людям реальность, я имел ввиду примерно такое, только пожестче и в республиканском масштабе:

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=jI44Ywzxq70

Вводится режим контртеррористической операции в СКФО, вводятся войска, распускаются все кавказские силовые формирования, все кавказские сотрудники силовых служб отправляются на досрочную пенсию, из СКФО исключается Ставрополь, все национальные республики упраздняются, образуется Кавказская Автономная Республика со своим внутренним гражданством, федеральные субсидии сокращаются до 10% от нынешнего уровня, все высшие административные посты в Республике занимают русские федеральные чиновники (посты среднего уровня частично оставлены за местными, причем их конфигурация выстроена таким образом, чтобы провоцировать внутрикавказские национальные конфликты), большая часть дотаций перенаправляется на строительство и развитие предприятий тяжелой промышленности с минимальными вложениями в экологию, причем пару раз во время строительства химических заводов случайно происходят аварии с массовым заражением местности - чтобы наши кавказские неграждане окончательно поняли, что здесь вам не тут.

Параллельно с этим отлавливаются и депортируются кавказцы по этническому признаку, не взирая на гражданство (плюсы коррумпированных силовых структур - им можно отдать антиконституционный приказ, и они его выполнят), проводится ликвидация преступных авторитетов посредством возрожденного УРПО (дико знаменитое подразделение, существовавшее в девяностые, действовало абсолютно за рамками закона, но помогло сбить волну организованной преступности, закрыли после того, как несколько офицеров в масках дали пресс-конференцию, на которой сообщили о приказе убить Березовского), укрепляется внутренняя граница. Также в Республике открывается несколько университетов с исключительно русским составом преподавателей, их окончание с высоким проходным баллом позволяет молодым талантливым кавказцам вырваться из промышленно-террористического ада (для смеха можно ввести институт заложников из родственников - негласно существующий и сейчас - и после всякой попытки теракта в России выкладывать во вконтактах снятые дрожащей камерой красочные казни). Все, что способно передвигаться и хоть немного думать головой уползает с Кавказа через открытые социальные лифты (точнее, через лифтовые шахты, хи-хи), остается серая антиинтеллектуальная масса, задавленная тяжелым и ужасно вредным трудом (после начального этапа создания промышленной базы субсидии сокращаются еще больше и дальнейшее развитие идет уже за счет полученных прибылей, после того, как индустриальные мощности высасывают весь трудовой потенциал региона, он становится из дотационного регионом-донором). Для пущего смеха можно даже построить пару атомных электростанций (промышленность требует массу энергии), находящихся в федеральном подчинении, чтобы любое обсуждение отделения останавливалось на пункте "С ядерных объектов уходит федеральная охрана и...". И всё, чо-то мы больше не хотим независимую чеченскую республику Ичкерия.

Остальные национальные республики на территории России понижаются в статусе до территориально-административных образований, происходит обмен территориально-административными единицами с соседними русскими регионами, чтобы эти самые образования потеряли этническую монолитность (хотя там даже сейчас монолитность чисто условная), попутно убирается все государственное финансирование национальных культур, школ и т.п. Через десятилетие мы фиксируем значительный упадок числа нерусских по самоопределению и ощутимый прирост русских, выходящий за границы естественного. Россия превращается в монолитное государство с одним лишь автономным регионом - Кавказом - жители которого ускоренно теряют свою идентичность за счет процесса массовой урбанизации и перехода их общества с общинно-племенного на индустриальный уровень. Попутно в регион экспортируется огромное количество других нерусских (таджики, ау!), с поощрением создания межнациональных браков для создания в России второй нации (помимо русской) - нации мусульманских метисов, генетически глупых вследствии многолетнего отрицательного отбора посредством университетов, которые могут послужить нашим послушным орудием для экспансии в нерусские нехристианские регионы постсоветского пространства.

Возражений этому плану может быть несколько:

1. Сопротивление кавказцев - оно было успешно подавлено в предыдущие две войны, при том, что размер интервенции явно был недостаточным. В этот раз он будет намного больше. Несомненно, будут потери, но уже сейчас размер кавказского уличного террора принимает угрожающий характер. Я считаю, что пусть уж лучше кавказцы прыгают на хорошо вооруженных, специально подготовленных русских людей в бронежилетах, чем на беззащитных парней и девушек. Теракты... все последние годы они не прекращались, прямо сейчас идет партизанская война в том же Дагестане, где каждую неделю гибнет по несколько человек. В тот момент, когда нефтяные цены рухнут и мы не сможем платить "бывшим" боевикам дань, вся эта красота вернется на основную территорию России, я предлагаю не ждать этого прекрасного момента, а бить первыми.

2. Нарушение конституционных прав и свобод, эрозия правового поля, разлагающая силовые структуры и судебную систему - серьезное возражение, но проблема в том, что эта эрозия уже случилась. Правовое поле у нас в значительной степени виртуально и работает по принципу "у кого круче связи - тот и прав". Я полагаю, что юридическо-силовой системе России потребуется радикальная реконструкция, строительство с нуля, фактически... после окончания активной фазы операции "С добрым утром, чуркота!"

3. Возмущение мирового сообщества - я вас умоляю. Как только началась Грузинская война, граждане либеральные блоггеры потирали ручки, мол, мировое сообщество щас России врежет! В итоге не произошло вообще ничего. Ни одной санкции. Ничего. Дежурный возмущенный писк - и тишина. Мировое сообщество делает только то, что ему выгодно, идеалистов там не было никогда, это вопрос возможности договариваться.

4. А как же права человека! Гуманизм! Дружба народов! Фильм "Мимино" и "Кавказская пленница"! - отличные фильмы, хотя "Чистилище" Невзорова мне больше нравится. Я полагаю, что обеспечить стабильной работой кавказских народных людей, попутно выбив из них всю эту родоплеменную припиздь - самый что ни на есть гуманизм. Комон, это XXI-ый век, а в Чечне люди до сих пор всерьез выясняют, кто из какого тейпа! Реализация плана индустриальной реконструкции Кавказа (а также создания второй российской нации) будет несомненным и очевидным прогрессом, сейчас все эти несчастные люди лишь проедают наши деньги, барахтаясь в своем первобытном варварстве (и, в силу наличия денег, убеждаясь что такое варварство хоорошо и правильно - бабки же дают!). Принести XIX, а то XX век на Кавказ возможно лишь с фундаментальным изменением тамошнего экономического уклада, что наше дорогое правительство явно не собирается делать. Кроме того, заметьте, что я не расист - самые умные и талантливые кавказцы получат возможность жить и работать в основной России, избавившись от греха бандитизма и мажорства за счет федерального бюджета.

5. Подождите... у меня появилось подозрение, что этот план нельзя реализовать гулянием по митингам про "Хватит кормить Кавказ"! - вы абсолютно правы. Даже если эти митинги увенчаются полным успехом (что абсолютно невероятно), и Кавказу отрежут всю финансирование и выведут его из состава России, его бандитско-племенная общественная структура все равно останется на месте. Вы получите абсолютно неуправляемую черную дыру хаоса на границе - почитайте, например, о мексиканско-американском пограничье начала XX века, когда в Мексике шла гражданская война с периодическими вылазками мексиканцев на американскую территорию, с массовыми убийствами и всем таким прочим. В итоге США пришлось, вздохнув, устраивать полномасштабную интервенцию в Мексику, поскольку иностранные державы начали поддерживать мятежников. Через 10 минут после отделения Кавказа новообразованные кавказские государства окажутся под патронажем Турции, Саудовской Аравии, Ирана и прочих друзей человечества, которые внезапно получат рычаг влияния на российскую политику и российскую границу. Поздравляем, переговоры по NABUCCO внезапно приняли неожиданный поворот! Также не могу не напомнить, что Вторая Чеченская началась со вторжения дивизии боевиков в Дагестан - то есть, чистого акта агрессии. Что помешает им его повторить?

6. То есть, вы говорите, что... что у нашей нации нет будущего без глубокого, всестороннего, коренного решения кавказской проблемы, мучающей нас уже 20 лет. Данное решение невозможно без установления контроля над государственными институтами Российской Федерации. Сосредоточение всего национального внимания на Кавказе - прекрасный отвлекающий маневр, сбивающий национальному движению фокус, отвлекающий его от реальной цели, заставляющий смириться с легитимностью Российской Федерации и мыслить в заданных ею рамках. Всякий митинг "Хватит кормить!" прежде всего легитимизирует существующую систему власти (митингующие обращаются к ней как к высшему арбитру, "О боги, взываем к вам!"), придает ей весомости, ставит национальное движение в положение просителя. Неудивительно, что в организаторах подобных митингов ходят люди, открыто признающие свои связи с политической тайной полицией. При этом очевидно, что выполнение требований митингующих (сокращение дотаций) приведет лишь к дальнейшему росту напряженности и еще большей фиксации движения на кавказской проблеме как изолированном феномене, оторванном от контекста борьбы за власть. С добрыми кавказскими людьми должны общаться камуфлированные граждане из ролика выше, а не русские националисты. Русские националисты должны отдавать камуфлированным гражданам приказы.

7. Поэтому... поэтому нам надо создать русское национальное движение: с основополагающими документами, стратегическими целями, тактическими целями, разветвленной организацией (находящейся как в рамках, так и, скажем деликатно, за рамками политического поля) и долговременной стратегией давления как на властные, так и на общественные институты Российской Федерации (даже после прихода к власти все эти поклонники фильма "Кавказская пленница" никуда не денутся). Этот вопрос сейчас обсуждается с разными добрыми людьми, поэтому я воздержусь от дальнейших дискуссий по нему в публичном пространстве.

8. Вы говорите так, как будто все знаете, но ведь телевизор, Путин, Крылов, Холмогоров, Сталин и Навальный... являются лишь миражами. Забудьте о них. Есть лишь одна нация. Одно государство. Одна цель. Все остальное - тени и прах.
=====================================

+ drunken

http://www.apn.ru/publications/article25312.htm «Агентство Политических Новостей»
2011-11-11
Русские на Кавказе. Мифы и реальность Юрий Сошин
Кавказский вызов
18 октября в Общественной Палате РФ прошли Общественные слушания «Русские на Кавказе. Мифы и реальность», в которых автору довелось принять участие. Это событие, малозамеченное СМИ, нужно считать эпохальным. Впервые за последние двадцать лет на высшем федеральном властном уровне прошло обсуждение современного положения русского населения Северного Кавказа.

Еще недавно само озвучивание «кавказско-русского вопроса» могло стоить кому-либо клейма «фашиста–шовиниста, разжигателя розни», а то и уголовного дела по небезызвестной 282-й статье. Теперь же ситуация начала меняться. Не так давно власть стала признавать наличие проблемы. Уже и президент Дмитрий Медведев и полпред СКФО Александр Хлопонин не раз выражали озабоченность дерусификацией северокавказского региона.

Данные же Слушания в Общественной Палате стали не просто озвучкой, а уже практическим действием по реальному анализу и оценке проблемы положения русских в северокавказском регионе. Их заявленной целью стала выработка рекомендаций органам государственной власти федерального, регионального уровней по снижению факторов, способствующих оттоку русского и русскоязычного населения с Северного Кавказе, отчуждению русских и народов Кавказа. И надо сказать, что в целом заявленная цель Слушаний была достигнута.

Есть надежда, что Слушания 18 октября явятся началом процесса изменения властной политики по отношению и к русскому населению и к региону в целом. Необходимо поблагодарить руководителя рабочей группы Общественной Палаты по развитию общественного диалога и институтов гражданского общества на Кавказе Максима Шевченко без личной энергии и труда которого, данные слушания вряд ли бы состоялись. Надо поблагодарить политолога и историка Андрея Епифанцева, так же очень много сделавшего для данного мероприятия.

Особую благодарность организаторам Слушаний надо выразить за то, что мероприятие не стало «формально-парадным», состав участников Слушаний не был только «официально-представительским», многие настоящие активисты русского движения из Кавказских республик смогли получить возможность рассказать о положении на своей малой родине и высказать свои предложения по улучшению ситуации. Состав участников Слушаний был очень обширен и включал ученых-обществоведов, деятелей центральных и региональных СМИ, административно-аппаратных функционеров из северокавказских республик и, что самое важное, представители русских организаций «неофициозного» плана. Слушания прошли в достаточно острой форме, но при этом конструктивно и взаимоуважительно, без агрессии, перепалок, грызни и столь любимого на Кавказе демагого-патетического театра.

В организационном плане Слушания были разделены на два блока. В первом блоке, начатом выступлением Максима Шевченко, прозвучали доклады участников «высшего звена»: руководителей центральных СМИ (Константин Казенин, заместитель главного редактора информагентства Regnum, главный редактор телевизионного канала «Russia Today» Маргарита Симоньян), ряда ученых-обществоведов и чиновников-администраторов.

После окончания первой части, Максим Шевченко и почти все выступавшие покинули Слушания, а немногие оставшиеся после перерыва и не выступавшие представители «первой категории участников», такие как известный «конструктор российской нации» Валерий Тишков, в большинстве своем покидали Слушания после своих выступлений. Так что «вторая категория выступающих», которой жестко урезали временной регламент выступлений, не получила возможности непосредственно донести свои слова до «высших» коллег. А именно в выступлениях второй части Слушаний звучали самые острые и объективные слова раскрывающие ситуацию в регионе.

К сожалению, в рамках статьи нет возможности даже кратко изложить суть всех выступлений, поэтому автор остановится на том, что ему лично запомнилось и произвело впечатление.

Начались Слушания докладом Максима Шевченко. Он сказал о целях и задачах данного мероприятия и отметил, что планировавшееся участие в Слушаниях руководителей «русских» Прохладненского (КБР), Моздокского (РСО-А) и Кизлярского (Дагестан) районов не состоялось потому что, главы районов почему-то вдруг ушли в отпуск и доступ к ним стал невозможным.

Как отметил в своем докладе Максим Шевченко, обсуждаемая тема – «тема острая» и русские на Кавказе нуждаются в поддержке. Однако в государстве, где все национальности равны по закону, нельзя ставить вопрос о преференциях по национальному признаку. Поэтому проблема русских должна быть переведена на социально-экономический язык: «Есть категории населения, которые заняты определенным видом деятельности и которые по своему составу по преимуществу – русские. Вот этим категориям надо оказывать поддержку, но не дотациями, а развитием».

Не обошел в своем выступлении Руководитель рабочей группы ОП и пресловутую «клановую проблему»:«Господство местных клановых группировок есть и в других регионах России. Но где-нибудь в Рязани, Архангельске или, может, в Люберцах и Солнцево эти «местные» не имеют этнической окраски. А на Кавказе «местные» имеют четкую национальную идентификацию».

Взявший в дальнейшем слово заместитель главного редактора информагентства Regnum Константин Казенин заявил, что многие русские организации регионов своей работе очень далеки от реальных нужд русского населения, а «русская проблема» во многом является следствием слабости и дезорганизованности русского населения в «борьбе за ресурсы». Отметил Константин Казенин и слабость исследовательской базы в изучении проблематики русского населения Северокавказского региона.

Далее последовало выступление научного консультанта Северо-Кавказского новостного агентства Валерия Коровина. Молодой ученый, заместитель руководителя Центра консервативных исследования МГУ, возглавлял авторскую группу, подготовившую в 2010 году доклад «Русский фактор на Северном Кавказе и пути решения проблемы оттока русского населения из северокавказских республик», - на данный момент наиболее полное и обширное исследование по «русской проблеме» Северного Кавказа. Валерий Коровин выступивший на данных слушаниях с докладом «Пути развития Кавказа. С русскими и без. Евразийская альтернатива Путина», с самого начала заявил: «При полном отсутствии шагов федерального центра к остановке этого процесса и его перелому можно констатировать, что в ближайшие годы русских на Северном Кавказе не останется».

В данной ситуации, по мнению докладчика, вырисовываются три сценария. Первый – возвращение русского населения и «новое издание» индустриальной модернизации, но для этого ничего не делается федеральной властью. Второй – потеря контроля над регионом. Третий, рассматриваемый «по факту» – «новый Кавказ без русских», - деиндустриализированный, традиционно-архаичный, но сохраняемый в российско-евразийском геополитическом пространстве. «Деиндустриализация Северного Кавказа будет означать возрождение традиционных этнических моделей. Этносу вернутся к своему естественному состоянию, а та элита, которая уже оцивилизовалась, приняла цивилизационные стандарты Большой России, она уже она уже выехала из региона. Не надо насиловать Северный Кавказ принудительной индустриализацией» - заявил Виталий Коровин.

Выступивший затем историк и политолог Андрей Епифанцев в своем, с моей личной точки зрения, одним из самых глубоких и развернутых, докладе сказал: «То, что происходит сейчас в Общественной Палате России - беспрецедентно и я очень надеюсь, что это только начало, которое положено не для достижения доминирования одного народа над другим, а для обретения равноправия народов на Кавказе, которого сейчас совершенно не наблюдается и которое совершенно необходимо, если мы хотим, чтобы Северный Кавказ был в составе России». Полный текст его выступления.

Одним из самых ярких и сильных, не побоюсь сказать страшных, было выступлениеАлександра Мукомолова, руководителя базирующейся в городе Пятигорске организации «Миротворческая миссия имени генерала Лебедя». Эта организация занимается помощью жертвами вооруженных конфликтов, поиском и идентификацией погибших и.т. В своем выступлении Александр Мукомолов затронул крайне важную и значимую часть северокавказской социальной реальности: влияние войны и военных реалий на общественно-психологический климат. Он сказал, что в значительной мере психологическая и социальная депрессия, наблюдаемая ныне у русского населения – есть следствие периодических вооруженных конфликтов, прежде всего в Чеченской республике. Выступления Епифанцева, Мукомолова, а во второй части Слушаний руководителя РЕК Сергея Попова и главы аналитической службы «Собора русского народа» Валерия Пархоменко были, по мнению автора данных записок самыми ценными в информационном и аналитико-методологическом отношении.

Выступивший в начале второй части слушаний директор Института академик Валерий Тишков, на удивление не стал излагать свою излюбленную теорию о необходимости «отменить» русскую этноидентификацию и создать, на обломках русского самосознания новую «российскую гражданскую нацию». Выступление Тишкова было достаточно корректным и блеклым. Он призвал участников слушаний быть более взвешенными и и осторожными в критике Конституции и правовых основ существующей России. Прозвучал в его речи и достаточно общий призыв к «добротной экспертизе» проектов ориентированных на межнациональную работу.

После своего выступления академик Тишков, по примеру многих, покинул Слушания и не услышал жесткую критику в свой адрес, прозвучавшую со стороны д.п.н., профессора, зав. кафедрой политологии Пятигорского лингвистического университета Передерия Сергея Васильевича. Профессор Передерей напомнил о тишковских проектах ликвидации русской этничности, а в дальнейшем своем выступлении сказал о правовых и юридических аспектах положения русского населения на Северном Кавказе. По мнению профессора, правовое бесправие русского народа, особенно на Северном Кавказе, в значительной мере провоцирует социальную апатию и пессимизм, следствием которых и являются кризисные процессы различного рода.

Знаменательным явилось выступление пресс-секретаря главы Чеченской республики Альви Керимова. Начал он с того что отверг обвинения Чеченской республики в иждивенчестве. Грозный-сити, по словам пресс-секретаря построен только на чеченские деньги.

Далее он довольно долго, с множеством конкретных примеров, с адресами и фамилиями, описывал гибель русских людей в Грозном от действий российских войск в период Чеченских войн. Явно намекалось: трагедия русского населения Чечни – следствие вины самой России и ее армии. Данный тезис, «русские сами себя убили и изгнали, а чеченцы к этому непричастны» является, кстати, основным в ичкерийско-удуговской пропаганде.

Никой критики в адрес даже отдельных чеченцев, типа Хархароева и Басаева, и всей дудаевско-масхадовской Ичкерии мне услышать от не удалось. Возможно прослушал. Не упомянул г. Керимов так же о том, что истребление и исход русского населения начались задолго до начала активных военных действий. Не сказал Альви Керимов, как повлияла на «русскую Голгофу» официальная идеология Ичкерии, в частности, призывы некоторых авторитетных деятелей к совершению в отношении русских людей определенного рода действий.

Но зато он много говорил о современном счастливом положении русских в Чечне, о том что «ни один русский в Чеченской республике не ложится спать голодным и в нетопленном помещении». При том мизерном количестве русских, которые сейчас живут в Чечне, это, конечно большой результат. Но сколько русских изгнанников невернувшихсяна свою родину ложится спать в холоде и голодными – это осталось за рамками выступления Керимова.

На некоторые эти моменты, жестко оппонируя Альви Керимову, указал в своем выступлении чеченский писатель Герман Садуллаев. В Чечне жило 300 000 русских и они ушли. «Если это не этническая чистка, то что это?» - спросил Садуллаев. В дальнейшей части выступления писатель сказал, что давно назрела необходимость перерегистрации всех домовладений в Чечне и возвращение, в случае юридической нечистоты, домовладений русским. Только так, по мнению юриста Садуллаева можно вернуть русских на их историческую родину.

Довелось выступить на Слушаниях и автору данной статьи. Свое выступление я опубликую в дальнейшем в виде отдельной статьи.

Председатель правления СОРОО «Славянский союз Осетии» Владимир Писаренко в своем выступлении сказал, что в его республике идет скрытая антироссийская борьба в сфере культуры. В школьных учебниках Россию выставляют врагом Осетии и осетин, не говорится о культурном и цивилизационном вкладе России в формирование осетинского этноса. В области культуры и образования взят курс на «осетинизацию» духовного пространства, где казакам, русским и России в целом места не выделяется. Ведется борьба и против русского языка. Русский и казачий элемент в истории Северной Осетии огромен. Славянское население исчисляется десятками процентов от общей численности людей. Но в своей истории и культуре в РСО-А славянам отказывают. «Почему в казачьей станице Павлодольской, где 95% русских, дети в школе должны изучать историю осетин, а не свою историю?» - спрашивал Владимир Писаренко.

Сергей Попов руководитель ставропольской общественной организации «Русское единство Кавказа» - одной из самых мощных и авторитетных в регионе, ведущую, в числе прочего, и реальную правозащитную работу, - сказал что в регионе «русским нельзя уже себя называть». Сергеем Поповым были сказаны, жесткие, но объективные слова о правовой неопределенности русского населения, о спекуляции казачьей тематикой, которая приводит к подмене русского вопроса во многом надуманным «казачьим вопросом».

Министр по национальной политике, делам религий и внешним связям Республики Дагестан Бекмурза Бекмурзаев много говорил о влиянии русской культуры на народы Дагестана, о том, как власти современного Дагестана проявляют заботу о русских. Не обошлось без упоминания о «памятнике русской учительнице» в Махачкале и самого большого на Кавказе православного собора в Хасавъюрте, куда, по словам Байсултанова, на службы приходят до 300 верующих…

Выступили на Слушаниях и два представителя Адыгеи: «официальный»: председатель комитета РА по делам национальностей, связям с соотечественниками и СМИ Аскер Шхалахов и «неофициальный» - заместитель председателя «Союза славян Адыгеи», редактор газеты «Закубанье» Владимир Каратаев.

Аскер Шахалов говорил об отсутствии «русской проблемы» в Адыгее. По его словам, в республике ведется работа по «укреплению межнациональных отношений». Приняты и реализуются республиканские программы, ставящие целью сохранить «историческую самобытность народов Адыгеи, в том числе и русского». Русских в республике 68 %., число их в республике не только не убывает, а растет. Лишь «…определенную напряженность в республике создают прибывающие из стран СНГ и других регионов России курдские мигранты, которые в результате заселения русских сел теснят коренное русское население. Такие факты в республике не замалчиваются», – сказал Шхалахов.

В выступлении же Владимира Каратаева радужных моментов уже не звучало. Для нормального существования русских уничтожена экономическая база, из республики русские массово уходят. «По данным социологических исследований, которые несколько разнятся с официальными статистическими данными, количество русских, проживающих в республике, за последние годы значительно сократилось», – сказал В. Каратаев.

Были на слушаниях представители казачьих организаций. В отношении этнических терских казаков, провластное «реестровое» казачество своих представителей не прислало. Заявленный как участник атаман «реестрового» Терско-Малкинского Казачьего Общества Николай Любуня на Слушаниях почему то отсутствовал.

Зато альтернативные «реестровикам» представители общественных казачьих организаций были достаточно представлены. Особенно ярким и запоминающимся было выступление Юрия Чурекова, руководителя межрегионального общественного движения «Кавказская казачья линия». Он сказал, что сейчас имеет место имитация возрождения казачества, что «Закон о возрождении казачества» не работает. Казаки сейчас в самом худшем положении. Нет помощи от государства. Есть имитация помощи. Атаман «реестрового» ТВКО Бондарев, по словам Чурекова, «прихватизатор казачества». Деньги, выделяемые на поддержку казачьего движения, исчезают, и надо бы «…спросить деньги с «атаманчиков». Реестровые структуры необходимо вообще ликвидировать и собрать съезд казаков в Москве для реальной организации казачьего движения. Довольно жестко определил Юрий Чуреков и саму структуру недавно созданного СКФО. По его словам: «СКФО – трагическая ошибка».

Одним из самых ярких и значимых было выступление Владимира Пархоменко, возглавляющего Аналитическую службу общественной организации «Собор русского народа». В своем выступлении Владимир Пархоменко, бывший грозненец, многие годы работавший учителем в чеченских аулах, отразил итоги деятельности по анализу и выработке практических рекомендаций по улучшению ситуации на Кавказе, проведенной в последнее время «Собором русского народа».

Эта организация, возглавляемая политиком Сергеем Кучеровым, в 2010 году провела большую работу по изучению и анализу современной ситуации на Северном Кавказе. В итоге летом 2010 года под эгидой «Союза» был проведен «Форум представителей балкарского, кумыкского, ногайского, русского, славянского национальных сообществ СКФО». В резолюции форума были даны практические рекомендации по оздоровлению ситуации в регионе. В частности отмечалось, что современный кавказский кризис – результат советских экспериментов с укрупнением национально-административных образований, в результате которых был нарушен существовавший с царского времени принцип строгого соответствия национального и административного начал. В результате русские, а так же «малые» народы в северокавказских республиках оказались «под началом» крупных титульных этносов, что привело к угнетению и притеснению «нетитульных» этнических групп, прежде всего русских и казаков. Выходом на данном этапе было бы проведение «переформатирования» нынешнего административного устройства СКФО, с учетом интересов всех этносов, в том числе «малых» и, само собой русских и казаков. Резолюцию «Форума» в 2010 году подписали и многие участники нынешних Слушаний в Общественной Палате: профессор Передерий, Юрий Чуреков, Владимир Писаренко.

Стоит надеяться, что яркое выступление Владимира Пархоменко привлечет внимание властей РФ к уже имеющимся ценным научно-практическим наработкам.

Нельзя не сказать о «кулуарной» части Слушаний. Во время перерыва мне удалось поговорить с дагестанским министром Бекмурзаевым. К сожалению конструктивного разговора не получилось. На мой вопрос: «Почему во время моей недавней поездки в Дагестан, мне как московскому журналисту без труда удалось поговорить с мэром Махачкалы, а глава «комиссии миннаца РД по славянскому населению» Щербакова милым голоском отказала мне в своем интервью, - «…я даю интервью только с санкции министра Бекмурзаева», - и дала телефон вашей приемной по которому не снимали трубку?» - г. Бекмурзаев ответил: «Надо было просто ко мне прийти и все».

На вопрос «Почему вы говорите о 300 верующих в хасавюртовском соборе, если во всем городе и районе живет около 800 русских? Мне в Хасавъюрте говорили что в большие праздники в собор приходят не более 20 стариков», - министр не ответил и перевел разговор на другую тему.

На вопрос о произведенной в 90-е годы тотальной дерусификации Хасавюрта и одноименного района , - некогда полностью русских территорий, - имеющих к Чечня и Ингушетия право именоваться «Русским Косово», министр ответил: « А куда тогда смотрела федеральная власть?». На этот контрвопрос я ответил: «Наверное туда, куда смотрел тогдашний президент Дагестана «дедушка» Магомадов». И хасавъюртовская тема тут же была закрыта.

Затем был мною задан более значимый и актуальный вопрос: о притеснении русского населения в Кизлярском и Тарумовском районах, побудивших казаков этих районов выйти 9 июля 2010 года на митинги в Махачкале. Бекмурза Бекмурзаев в ответ громко хлопнул тыльной стороной правой ладони по левой ладони и эмоционально заявил: «Я к ним вышел и сказал: «Чё вы мужики?». После этой фразы Бекмурза Абдулхакимович широко махнул рукой и картинно отвернулся, показывая всем своим видом, что вопрос разговора не стоит. На этом и вся беседа была закончена.

Цитата :: В школьных учебниках Россию выставляют врагом Осетии и осетин, не говорится о культурном и цивилизационном вкладе России в формирование осетинского этноса. В области культуры и образования взят курс на «осетинизацию» духовного пространства, где казакам, русским и России в целом места не выделяется

Это надо спросить, в том числе у современных необольшевиков, сколько коммунисты сделали для утверждения этого вонючего мифа о царской России, как о "тюрьме народов", как воспитали этих сраных
"интернационалистов", при возможности в мгновение ока забивших болт на дружбу народов и прочую марксистско-ленинскую херотень......
А расхлебывать досталось простым русским людям Mad

http://www.rosbalt.ru/federal/2011/11/11/911331.html Росбалт, 11/11/2011, 15:43
Сергей Исрапилов Националисты приведут к власти ваххабитов
Нарастание националистических настроений в центральной России породило возникновение ощущения смутной тревоги и на Кавказе. Причины для опасения есть: сотни тысяч кавказцев работают и живут в крупных городах, на севере и юге страны. От их доходов зависит благополучие множества родных, проживающих на самом Кавказе.

Сегодня социально-экономическая ситуация на Кавказе в целом находится на вполне приемлемом уровне. Этому способствуют и федеральные дотации, и, еще в большей степени, доступ к российскому рынку труда. Но это хрупкое равновесие в любой момент может быть разрушено.

Впрочем, панического страха "русские марши" на Кавказе все же не вызвали. Далеко не все в регионе боятся русских националистов. При этом отпор "бриоголовым" дает либо афилированная с государством пресса, либо профессиональные "антифашисты" из правозащитных организаций, а большая часть населения Кавказа проигнорировала и "марши", и организованный местной властью "отпор". С уверенностью можно сказать, что никаких ответных "маршей" не будет — если, опять же, не подсуетятся местные чиновники.

Более того, среди кавказских националистов все большую популярность набирает лозунг "Хватит кормить Москву!". Имеются ввиду огромные суммы откатов, которые достаются московским (федеральным) чиновникам за "лоббирование" проектов на Кавказе. Что реально вредит политической стабильности на Кавказе, так это всепроникающая коррупция. Большие дотации, которыми организаторы "русских маршей" попрекают кавказцев, часто вообще не доходят до простых людей. Деньги "пилят" коррумпированные местные и федеральные чиновники. Отсюда – рост сверхдоходов у незначительной части населения и открытый беспредел некоторых кормящихся у власти кланов, вызывающие негодование среди населения.

На фоне недовольства всесилием мафии на Кавказе набирает силу салафизм, который обычно называют "ваххабизмом". Рост влиятельности исламистов – это реакция общества на несправедливость криминальных кланов, чувствующих вседозволенность и безнаказанность.

Кстати, мировой опыт показывает, что так было везде – вначале государственная власть слабеет, и чрезмерную силу обретают криминальные кланы. Затем приходят исламисты и уничтожают кланы. А население верит исламистам, так как они обещают божественную справедливость. Так было и в Сомали, и в Судане. Так было в Афганистане после ухода советских войск. Чем прославились талибы, чем они понравились простым афганцам? Они просто начали вешать полевых командиров, которые получив власть, почувствовали вседозволенность. Теперь то же самое происходит на Кавказе. Власть не может подавить криминал, который уже сросся с чиновничеством и, по сути, сам стал властью. И оттого растет влияние исламистов, которые почти открыто собирают дань и со многих коррумпированных чиновников, и с предпринимателей, делающих свой бизнес на запретном.

У коррупции на Кавказе есть нехитрая формула: чем больше денег вливается – тем больше масштабы коррупции, тем развязнее ведут себя криминальные кланы. Поэтому простые люди уже и не хотят федеральных дотаций, за которые их вдобавок упрекают русские националисты. Им от этих дотаций выгоды особой нет, зато возникает все больше проблем – тут тебе и боевики, и зарвавшиеся "ханы", и бесконечные спецоперации…

Местным исламистам русские националисты вообще не угроза. По сути, и растущий национализм в России, и исламизм на Кавказе – явления, вызванные единым блоком причин. Коррупция и несправедливость власти, криминал и беззаконие порождают большую протестную волну. Для этой волны обязательно находятся свои политические "серферы".

И кавказские исламисты, и русские националисты – аллергическая реакция общества на реально существующие проблемы, которые не хочет или не может решить официальная власть. Более того, крепнущий русский национализм, требующий отделить Кавказ, дает исламистам исторический шанс.

Похоже, исламисты не особо надеются быстро вырваться из-под власти Москвы. Поддержка у них есть, есть деньги, есть и боевики, но все же разгромить и выдворить русскую армию с Кавказа сами они не смогут. И здесь русские националисты могут оказать им неоценимую помощь. Как известно, Россия крупных войн никогда не проигрывала, а если и распадается, то только по внутренним причинам — и националисты могут поспособствовать очередному развалу.

Кстати, в последние годы исламисты на Кавказе явно сменили тактику. Они в основном заняты созданием резерва. Необстрелянная молодежь участвует в одной или нескольких силовых акциях (вроде сожжения ларьков, торгующих спиртным). А затем возвращается в родные места, живет, как ни в чем не бывало, занимается вербовкой и растит детей.

Но если Кавказ все же отделят, боевики-салафиты быстро захватят власть. А России придется думать, что делать с сотнями тысяч беженцев и с новым, явно недружественным Кавказом.
============================================
+ "Работают" - ах, кормильцы и поильцы вы наши - работают они, видите ли, где-то, чтобы мы, бедные неумехи, без вас с голоду не померли:
1. Торговля продуктами, которые они перекупают у русского населения и коренных россиян или закупают в крупных оптовых центрах. В последнее время и на ширпотреб перекидываются, вытесняя русских челноков.
2. Посредничество - трудно отличимое от "торговли".
3. Криминал, вкл. наркоторговлю.
И везде - взятки, взятки, взятки, сиречь развращение чиновников и ментов ...
Mad

Цитата :: Сергей не чеченец, журналист работающий в администрации мэра Махачкалы Саида Амирова

http://forum.rosbalt.ru/index.php?showtopic=911331
Еще в 1853 г., известный английский учёный-геолог Родерик Импи Мурчинсон, исколесивший всю Россию, выступая на многолюдном митинге в лондонском Гайд-парке против вступления Великобритании в Крымскую войну, говорил:
«Даже если Россия расширяет свои владения за счёт сопредельных колоний, в отличие от остальных колониальных держав она отдаёт этим своим новоприобретениям больше, чем берёт от них. И не потому, что ею движет некая филантропия или что-то в этом роде. Изначальные устремления всех империй мало разнятся, но там, где появляется русский человек, всё чудесным образом получает совсем иное направление.
Выработанные у восточных славян ещё с дохристианских времён нравственные нормы не позволяют русскому человеку насиловать чужую совесть и посягать на имущество, ему по праву не принадлежащее. Чаще из коренящегося в нем неистребимого чувства сострадания он готов отдать с себя последнюю рубашку, чем у кого-то её отнять. Поэтому, каким бы ни было победоносным русское оружие, в чисто меркантильном плане Россия всегда остаётся в проигрыше.
Побеждённые же ею или взятые под защиту в конечном итоге обычно выигрывают, сохраняя в неприкосновенности свой образ жизни и духовные институты, вопреки их явной недостаточности для прогресса, в чём легко убеждаешься, познакомившись с ними более-менее основательно, приумножая своё материальное достояние и существенно продвигаясь по пути цивилизации.
Показательны примеры тому хотя бы Эстландия и Кавказ, в продолжение веков презираемые и насилуемые своими соседями, но занявшие почётное место среди народов и достигших несравнимого с прежним благосостояния под покровительством России, между тем как от приобретения Эстландии и Кавказа положение русского народа, то есть коренного населения метрополии, не улучшилось нисколько. Последнее нам кажется парадоксом, но такова реальность, первопричины которой кроются, несомненно, в особенностях русской морали» (А. Иванченко, Путями великого россиянина. — СПб — 2006)

Он сумел справедливо подметить недостатки присущие русскому народу, которые привели к катастрофе и 1917 года и 1991. Непонятная слабость к диким племенам нацменов, которые берутся под русскую протекцию и привычка холить и закармливать их, отбирая еду у своих русских детей, деликатесами. Эти неблагодарные народы - паразиты, которые при русских начинают активно размножаться, богатеть и наглеть, не помня о благодарности. Английскому лорду есть, с чем сравнить. Он то знает о "Бремени Белого Человека" и сотнях миллионов убитых, казненных, заморенных голодом, отравленных опиумом, жителей английских колоний и туземцев по всему миру - от индейцев до индийцев и буров, которых все таки привели к покорности, к чувству извечной благодарности англичанам и сумели заставить их работать на благо англичан.

Чрезмерная доброта русского народа, не только губила самих русских не раз в истории, но даже правители русского народа нерусской национальности, такие, как Сталин или Ленин, проявляли непонятную мягкость по отношению к ним, даже предавшим. Только по результатам Великой отечественной Войны, при справедливом подходе, ну, или как делали в своих колониях англичане, количество народов СССР должно было сократиться на несколько десятков, включая туда эстонцев, чеченцев, латышей, крымских татар... Но, точно подмеченная Родериком особенность русского характера, наша слабость, которая в конечном итоге привела к тому, что народы паразиты и прилипалы жившие на теле России, сожрали ее, оставив и так бедствующий всю историю и, кормящий зажравшихся нацменов, русский народ на развалинах своей страны, на разорванной русской земле и в нищете. (Четыре глупых ошибки русского человека.)

Пока русские, а особенно правители России из русских, не осознают губительность "особого пути" русского народа в части вылизывания нацменов и потворствования их любых желаний и обсыпанию их деньгами и ресурсами, вместо жесткой руки и неотвратимых, справедливых наказаний за покушение на любого русского или русский интерес, пока нацменов не запрягут в жесткую узду и не отходят кнутом, направляя и указывая путь в нужном России и русским направлении, эти неблагодарные этносы так и продолжат рвать нашу русскую землю на части, дергая ее во всех направлениях и получая за это из рук интернационалистов и власти, лишь поощрения и еще больше корма. Разорвали Империю, разорвали СССР, теперь рвут уже остатки - Федерацию.

Пока русские решают проблему нацменов их закармливанием, пока те жрут, объедаются отнятым у не так уж и богатого среднего русского, пока обожравшись, лежат на солнце и греют свое выпирающее от обжорства пуза - они прекращают раздирать Россию, им просто от обжорства не встать. А ведь можно было бы решить проблему и по европейски - кнутом и поборами, выкачиванием ресурсов и уничтожением недовольных и их семей, созданием санитарных кордонов и страхом и силой. Ведь, как показывает история - только такой путь прогрессивен и приносит результат, приносит Золотой Век Метрополиям и приносит покорность и почитание народа Метрополии нацменами и аборигенами-дикарями. Русский же способ обратного потока благ "из Метрополии к нацменам, от русских к нерусским", приносит постоянно горе самим русским и ненависть спасенных и зажратых нацменов, культуры которых не знают слова благодарность, верность или преданность. Пора русским в этом плане становиться европейцами (с)

http://file-rf.ru/analitics/372 Файл-РФ 09 ноября 09:00
Валерий Коровин директор Центра геополитических экспертиз Личное мнение. Пути развития Кавказа: с русскими и без

Модернизация Северного Кавказа – это проект, который напрямую увязан с притоком русского населения. Сейчас же, напротив, наблюдается его отток. Фото: ИТАР-ТАСС.

Динамика оттока русских с Северного Кавказа разная. В Чечне и Ингушетии она минимальна, потому что и там, и там, русских осталось мало.

Там же, где русских больше, выше и отток. В первую очередь, как установила исследовательская группа доклада «Северный Кавказ: русский фактор», подготовленного на социологическом факультете МГУ, это касается Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Дагестана.

На сегодня отток русских с территории Северного Кавказа – это уже устоявшийся тренд.

Как переломить ситуацию и какую нужно принять стратегию развития Северного Кавказа со стороны федерального центра?

Первый вариант – кардинально взяться за проблему оттока русского населения на федеральном уровне, поставить эту задачу – возвращение русских на Северный Кавказ – в один ряд с существующими на сегодня национальными проектами.

Одним из технологических рычагов решения проблемы может стать инвестирование федеральных средств именно в задачу возвращения русских.

Основным условием должен стать принцип – федеральные инвестиции вместе с русскими. Потому как индустриализация и модернизация Северного Кавказа, безусловно, основана на кадрах, которые прибывают традиционно – и в советский период это было также – с территории Центральной России.

Если выделяются федеральные средства на Северный Кавказ, то вместе с ними направляются и специалисты на их освоение – инженеры, технологи, программисты, экономисты – из других регионов России, с полным социальным пакетом, предоставлением жилья и подъёмными средствами.

Остальная часть необходимых кадров набирается из числа коренных жителей Северного Кавказа. Так будет восстановлен хотя бы минимальный баланс представительства русских на территории.

Нам сегодня навязывается агрессивно деструктивный мем «Хватит кормить Кавказ».

Целью его распространения, в конечном итоге, является приучение населения страны к мысли о том, что потеря Кавказа – это неизбежность.

Обосновывается этот деструктивный мем вполне логично – мы инвестируем реальные средства в Северный Кавказ, в территорию, где нет русских – а соответственно, нет ни культурного, ни стратегического контроля над ней. Получается, что эти инвестиции уходят в некую «чёрную дыру». (Понятием «чёрная дыра» американский геополитик Збигнев Бжезинский обозначал постсоветскую Россию, имея в виду бесконтрольность этого пространства со стороны США.)

Лозунг «Хватит кормить Кавказ» – это вовсе не безобидная шалость группы московских «националистов», а реальный деструктивный мем, имеющий под собой основания и ведущий, в конце концов, к отделению Северного Кавказа, что для России категорически недопустимо.

Сегодня любой, кто произносит или ретранслирует эту формулу в сети – вольно или невольно становится соучастником американской стратегии геополитической дефрагментации большого пространства России–Евразии. «Хватит кормить Кавказ» – это национальная измена.

И романовская имперская Россия, и советская Россия, по сути, осуществляли принудительную – сначала русификацию, а потом и индустриализацию, зачастую искусственно.

Вместе с рабочими туда же двигались основные средства. Налаживалось производство, строились промышленные предприятия, школы, больницы, культурные объекты.

Теперь же, на фоне наблюдаемого оттока и, как следствие, кадрового голода, неизбежным становится обратный процесс – тенденция к деиндустриализации Северного Кавказа.

Но в этом процессе, при правильном рассмотрении, совершенно нет ничего катастрофического.

Почему? Потому что оцивилизовывание со стороны романовской России и индустриализация со стороны России Советской происходили во многом принудительно.

А хотели ли кавказские традиционные этносы оцивилизовываться, индустриализироваться? Этим вопросом никто никогда не задавался и никто их об этом не спрашивал. Пришло время спросить.

Естественной средой для традиционных этносов, которые живут на Северном Кавказе, является сельская местность. Города же ассимилируют по единому цивилизационному стандарту, приводят к общему социальному поведенческому шаблону.

Именно Северный Кавказ как раз и является той естественной средой, тем «вмещающим ландшафтом», в определениях Льва Гумилёва, где гармонично существуют традиционные этносы.

И деиндустриализация Северного Кавказа в этом аспекте означает не что иное, как восстановление, возрождение традиционных этнических социальных моделей.

То есть традиционные этносы в этом случае возвращаются к своей изначальной форме существования – гармоничного бытия в условиях естественного для них вмещающего ландшафта.

Конечно, ни русификация, ни индустриализация не прошли для Северного Кавказа даром. Большинство из тех, кто уже оцивилизовался – принял цивилизационные стандарты большой России – уже и так выехали с Северного Кавказа. Они живут в Москве, в Санкт-Петербурге, других крупных городах.

Они ассимилировались, работают в федеральных и республиканских органах власти. По этому же пути идут те, кто готов ассимилироваться, отказаться от приоритетов сохранения этнической идентичности, оторваться от корней, покинуть населённые пункты, землю, где находятся могилы их предков.

Но есть и те, кто не принимает российские цивилизационные, унификационные стандарты развития. И эти люди добровольно остаются в своём естественном вмещающем ландшафте и существуют в формате традиционных этносов, общин, тейпов. Всё это сохранилось на Северном Кавказе до сих пор.

И это является естественной моделью социального устройства Северного Кавказа. В этом вопросе не должно быть принуждения – искусственного, принудительного оцивилизовывания.

Пусть этносы возрождаются в традиционных моделях и живут на основании своих традиционных форм социального устройства.

Тот же, кто решил отказаться от этого, должен иметь возможность покинуть родные земли, переселившись в города. У каждого должен оставаться свой собственный выбор. И этот выбор должен быть свободным.

При принятии проекта деиндустриализации Северного Кавказа закрывается тема возвращения русских в этот регион, практически закрывается проблема выделения Северного Кавказа из состава России, так как снижается степень социальной динамики региона, однако открывается вопрос стратегической безопасности.

В этой ситуации стратегический контроль Федеральный центр может восстановить за счёт возвращения в единое стратегическое пространство южных кавказских республик, то есть путём налаживания прямых военно-стратегических отношений с Азербайджаном, Арменией и Грузией.

Реализация данной цели на сегодня наилучшим образом возможна в рамках большого евразийского проекта – Евразийского союза, который предложил Владимир Путин.

http://www.apn.ru/news/article25330.htm «Агентство Политических Новостей» 16:54 [2011-11-14]
Счетная палата: в 2010 году на Северном Кавказе "распилили" 18 миллиардов рублей
14 ноября в Ставрополе на совещании под руководством главы Счетной палаты РФ по контролю за "целевым использованием средств федерального бюджета, выделяемых субъектам Северо-Кавказского федерального округа", сообщили о пропаже более 18 миллиардов рублей. Об этом сообщает РБК со ссылкой на пресс-службу Счетной палаты Ставропольского края.
Только в 2010 году в бюджеты регионов Северного Кавказа поступили межбюджетные трансферты в объеме 167,8 миллиардов рублей. При этом общий объем финансовых нарушений, выявленных за год, составил более 18 миллиардов рублей

http://www.stoletie.ru/vzglyad/kavkaz__zapovednik_tejpov_2011-11-16.htm Информационное агентство СТОЛЕТИЕ 16.11.2011
Кавказ – заповедник тейпов? Ярослав Бутаков
Стратегия сохранения в регионе традиционных этнических укладов – путь к распаду страны
Продолжающаяся бурная дискуссия вокруг лозунга «Хватит кормить Кавказ!» выявила различные оттенки двух основных точек зрения. Стремясь как можно решительнее отмежеваться от «нацдемов», отдельные поборники государственного единства России в пылу полемики выдвигают весьма спорные рецепты сохранения этого единства. О том, что выполнение таких рекомендаций может на практике привести к результатам противоположного свойства, возможно, не догадываются сами их авторы и сторонники.
9 ноября с.г. интернет-газета «Файл-РФ» опубликовала статью директора Центра геополитических экспертиз Валерия Коровина «Личное мнение. Пути развития Кавказа с русскими и без». Поскольку автор является и лидером «Евразийского союза молодёжи», то мы вряд ли ошибёмся, если будем считать, что его «личное мнение» разделяется более-менее широкой группой людей.
Статья предваряется констатацией факта:

Цитата :: «Модернизация Северного Кавказа – это проект, который напрямую увязан с притоком русского населения. Сейчас же, напротив, наблюдается его отток».

Будем исходить из того, что под модернизацией названный автор подразумевает то же, что и я, то есть – реальное развитие экономики и социальной сферы на благо большинства граждан.
Далее автор статьи задаётся вопросом:

Цитата :: «Как переломить ситуацию и какую нужно принять стратегию развития Северного Кавказа со стороны федерального центра?»

и рассматривает «первый вариант» такой стратегии. Это означает

Цитата :: «кардинально взяться за проблему оттока русского населения на федеральном уровне, поставить эту задачу – возвращение русских на Северный Кавказ – в один ряд с существующими на сегодня национальными проектами».

Данная стратегия, по мнению автора статьи, предусматривает основной принцип:

Цитата :: «Федеральные инвестиции – вместе с русскими. Потому как индустриализация Северного Кавказа, безусловно, основана на кадрах, которые прибывают традиционно – и в советский период это было также – с территории Центральной России. Если выделяются федеральные средства на Северный Кавказ, то вместе с ними направляются и специалисты на их освоение – инженеры, технологи, программисты, экономисты – из других регионов России, с полным социальным пакетом, предоставлением жилья и подъёмными средствами … Так будет восстановлен хотя бы минимальный баланс представительства русских на территории».

Рассуждения лидера «Евразийского союза молодёжи» исходят пока из разумных оснований и выглядят вполне логичными. Ибо абсолютно ясно, что без русских нет Российского государства.
Те, кто дочитали указанную статью лишь до этого места, могли счесть её автора сторонником полной интеграции Северного Кавказа в политико-правовое и социокультурное пространство, где доминирующим этносом является русский. Тем более, что дальше идёт разумная критика лозунга «Хватит кормить Кавказ» с позиции сохранения единства России.
Автор статьи справедливо пишет:

Цитата :: «Лозунг “Хватит кормить Кавказ” – это вовсе не безобидная шалость группы московских “националистов”, а реальный деструктивный мем, имеющий под собой основания и ведущий, в конце концов, к отделению Северного Кавказа, что для России категорически недопустимо. Сегодня любой, кто произносит или ретранслирует эту формулу в сети, вольно или невольно становится соучастником американской стратегии геополитической дефрагментации большого пространства России—Евразии. “Хватит кормить Кавказ” – это национальная измена».

Возможно, на этом месте я бы и прервал чтение, решив, что позиция автора совпадает с моей. Но, из профессионального интереса заглянув чуть дальше, я увидел то, что и заставило меня взяться за перо. Цитируемый автор, оказывается, вовсе не сторонник обрисованного им вначале сценария модернизации Кавказа. Напротив, он его убеждённый и принципиальный противник! И рисовал он его лишь для того, чтобы показать, со своей точки зрения, несостоятельность такого сценария.
Руководитель молодых «евразийцев» неожиданно даёт нам понять, что,

Цитата :: «при правильном рассмотрении», в процессах оттока русских с Кавказа и деиндустриализации региона «нет ничего катастрофического».

Почему?
Потому, дескать, что

Цитата :: «и романовская имперская Россия, и советская Россия, по сути, осуществляли принудительную – сначала русификацию, а потом и индустриализацию, зачастую искусственно ... А хотели ли кавказские традиционные этносы оцивилизовываться, индустриализироваться? Этим вопросом никто никогда не задавался и никто их об этом не спрашивал. Пришло время спросить».

Этот внезапный поворот вектора рассуждений способен ошеломить так, что далеко не всякий читатель заметит тут подмену понятий и искусственные натяжки. Ведь мало кто, вопреки прежним идеологическим штампам, знает, что целенаправленной русификации Российская империя на Северном Кавказе не проводила. В её времена горцы жили в основном традиционным бытом, во многих местностях действовали шариатские суды. Имперское правительство не пыталось превратить своих туземных кавказских подданных в цивилизованных русских граждан. Правильно это было или нет, но характерно, что их лояльность обеспечивалась только ореолом «белого царя» да присутствием колоний вооружённых казаков. Как только в 1917 году монархия пала, национальные кавказские области отделились от России. Воссоединяли их с Россией большевики, причём на другой, модернизационной основе.
В советское же время вообще не приходится говорить ни о какой русификации Кавказа. Национально-миграционная политика была во многом обратной той, что проводила Российская империя. Большинство русских поселений на Кавказе было физически ликвидировано большевиками и их союзниками-горцами в событиях гражданской войны 1917-1920 гг. и в первые годы после неё.
Советская власть придумала национальные алфавиты для бесписьменных народов Кавказа, ввела всеобщее обучение на национальных языках. Какая же тут русификация?!
То есть, для необходимых автору статьи выводов, ему приходится ввести неверные изначальные посылки.
Автор статьи пишет дальше:

Цитата :: «…Естественной средой для традиционных этносов, которые живут на Северном Кавказе, является сельская местность. Города же ассимилируют по единому цивилизационному стандарту, приводят к общему социальному поведенческому шаблону. Именно Северный Кавказ как раз и является той естественной средой, тем “вмещающим ландшафтом”, в определениях Льва Гумилёва, где гармонично существуют традиционные этносы. И деиндустриализация Северного Кавказа в этом аспекте означает не что иное, как восстановление, возрождение традиционных этнических социальных моделей. То есть традиционные этносы в этом случае возвращаются к своей изначальной форме существования – гармоничного бытия в условиях естественного для них вмещающего ландшафта».

Давайте отбросим восхищение архаикой и ссылки на Льва Гумилёва и посмотрим, что остаётся в сухом остатке. Выше автор говорил о принудительном характере индустриализации для народов Кавказа. Но почему только для них одних? А разве русских спрашивали об их согласии, когда в конце 20-х гг. прошлого века начинали ускоренную индустриализацию? Сложно, конечно, оспаривать тот факт, что эта индустриализация была вынужденным шагом, благодаря которому в то время русские только и могли сохраниться в качестве народа, обладающего великой государственностью. Но речь сейчас не об этом. Мы следуем лишь логике автора разбираемой статьи.
Если, по его мнению, «пришло время спросить» об этом народы России, то почему, в таком случае, не начать с русского народа как самого многочисленного? Или уже настолько привыкли к тому, что русские в России не имеют политической субъектности?
А русские разве не имеют права жить

Цитата :: «в условиях естественного для них вмещающего ландшафта»?

И что это за разделение этносов на «традиционные» и прочие? Опять – одни народы «равнее» других?
А фактически, в сухом остатке от прекрасных слов о естественной среде для традиционных этносов, одна лишь консервация существующего положения вещей на Кавказе. Консервация процессов окончательного изгнания русских из региона, деиндустриализации, и, как вы уже, наверное, догадались, усиленных миграций «традиционных» кавказских этносов в остальную Россию.
Деиндустриализация Северного Кавказа уже произошла. И его народы живут в основном традиционным бытом. Там повсеместно, особенно в наиболее проблемных республиках (именно потому они и проблемные), возродились традиционные формы племенной социально-политической организации. Именно эти формы, консервирующие воспеваемые В. Коровиным

Цитата :: «традиционные этнические социальные модели»,

и являются естественной питательной средой для сепаратизма на Северном Кавказе и общинной поруки боевиков-террористов.
Ни для кого не секрет, что именно традиционная социальная этническая модель служит основой бурного демографического роста народов Кавказа, а следовательно, и источником массовой миграции. Законсервировать эту модель означает сделать такую миграцию постоянно действующим фактором российских социальных процессов. К чему это приводит – мы все отчётливо наблюдаем (и испытываем на себе) уже теперь.
Но автору цитируемой статьи, видимо, мало уже существующих проблем на этнической почве для российской государственности. Он как будто хочет их непрерывного накопления и усугубления, при этом прямо призывая к интенсификации миграционных процессов:

Цитата :: «Пусть этносы возрождаются в своих традиционных моделях и живут на основании своих традиционных форм социального устройства. Тот же, кто решил отказаться от этого, должен иметь возможность покинуть родные земли, переселившись в города. У каждого должен оставаться свой собственный выбор. И этот выбор должен быть свободным».

То есть, оставить, не трогая, всё то, что мы видим сейчас и что ставит Россию как государство на грань существования.Автор статьи отстаивает именно этот путь как наиболее приемлемый для российской политики на Кавказе. Его обоснованию посвящены примерно две трети материала. Я нарочно привёл столь длинные цитаты, чтобы читатель видел, какими аргументами обставлены «рецепты» «эксперта».
Однако, любому, обладающему толикой научных знаний и здравого государственного мышления, должно быть, кажется, ясно следующее. Единственной эффективной стратегией, которая может привести к прекращению этнического разбалансирования на Северном Кавказе и по всей России, является модернизация социальных форм, в которых проживают титульные этносы данного региона. Она же является единственным сдерживающим фактором неконтролируемого демографического роста.
Единственный путь сохранения целостности любого большого государства – выравнивание социально-экономических условий по всей его территории, сглаживание социокультурных различий между его частями. Других методов политическая история человечества просто не знает.
Поэтому единственный путь сохранения целостности России – её модернизация.
Нам же предлагают прямо противоположное. Автор статьи, конечно, понимает, что его рекомендации не могут не вызвать сомнений даже у читателя, слабо разбирающегося в теме. Их он «разрешает» следующим образом:

Цитата :: «При принятии проекта деиндустриализации Северного Кавказа закрывается тема возвращения русских в этот регион, практически закрывается проблема выделения Северного Кавказа из состава России, так как снижается степень социальной динамики региона, однако открывается вопрос стратегической безопасности. В этой ситуации стратегический контроль Федеральный центр может восстановить за счёт возвращения в единое стратегическое пространство южных кавказских республик, то есть путём налаживания прямых военно-стратегических отношений с Азербайджаном, Арменией и Грузией. Реализация данной цели на сегодня наилучшим образом возможна в рамках большого евразийского проекта – Евразийского союза, который предложил Владимир Путин».

Помнится, так «кппсовцы позднего розлива» в оправдание своих антигосударственных решений неизменно ссылались на постановления партийных съездов и пленумов, а то и на самих Маркса с Лениным...
Опасная для государства разновидность консерватизма – стремление оставить всё как есть, ничего не менять в том положении вещей, которое стало причиной кризисной ситуации. Но опаснее всего, когда такой «консерватизм» набрасывает на себя покров такой вот лояльности.
Итак, в то время как одни открыто расшатывают единство России, призывая «не кормить» тот или другой регион, другие предлагают «лояльные» стратегии, которые при своём осуществлении вернейшим путём могут привести к распаду страны.

http://www.apn.ru/publications/article25378.htm «Агентство Политических Новостей» 2011-11-21
Северный Кавказ: этнопартии уходят с рынка? Сергей Ершов
Выборы
Наблюдения над ходом предвыборной кампании на Северном Кавказе заставляют прийти к довольно неожиданному выводу. Кавказские этнические националисты, многие годы бывшие неотъемлемыми участниками публичной политики своих регионов, сейчас оказались вне игры. Общественные организации этнического толка не только не вписались на Кавказе ни в какую партийную «обойму», но и вообще почти не напоминают о себе по мере приближения дня голосования.

О том, какое значение на выборах в республиках Северного Кавказа еще недавно имели подобные организации, легко представить по западнокавказским республикам, где национальный фактор традиционно сильнее, чем у их восточных соседей. Например, на всенародных выборах президента Карачаево-Черкесии центральным сюжетом всегда было поведение карачаевских, черкесских, абазинских общественных организаций. От того, какого кандидата они соглашались поддержать, во многом зависел исход голосования. Причем так было и в 1999 году, когда за пост главы региона боролись представители разных национальностей, так и в 2003 году, когда претендентами были только карачаевские кандидаты. Похожим образом в Адыгее на парламентских выборах 2006 года позиция адыгской организации «Адыгэ Хасэ» влияла на исход голосования настолько, что в «адыгейских» и «русских» районах результаты некоторых партий отличались в разы. Очевидно, что многие этнические общественные организации становились прибыльной бизнес-структурой, с пользой для себя употреблявшей ресурс собственной поддержки. Это можно было бы считать естественным элементом политтехнологий, если бы не слишком опасный способ, которым подобные организации приобретали свой ресурс влияния. Он, как известно, состоял в максимальном раскручивании местных противоречий, связанных с межнациональными отношениями.

В этом смысле показательно и ситуация в Кабардино-Балкарии. На выборах Государственной Думы 2007 года там до последнего момента в центре внимания был вопрос о том, какую партию поддержит «Совет старейшин балкарского народа». Его представители были в списках «Справедливой России», и лишь в последний момент неожиданно вышли из нее. Такие «движения» национальных общественников становились важными новостями предвыборной кампании и влияли на прогнозы результатов выборов.

«Совет старейшин» - вовсе не единственная в КБР общественная организация национального толка, и не она одна оказывалась там в прежние годы на гребне предвыборной борьбы. Однако на ее примере легко показать, как генерировалась та общественная поддержка «этнических партий», которая потом становилась предвыборным капиталом. Лидеры «старейшин», несмотря на свой почтенный возраст, «родились» в 2005 году, когда в республике был принят закон о статусе и границах муниципальных образований. Он создал значительную напряженность в межнациональной сфере, поскольку много горных земель, которые балкарские села считали своими, были объявлены «межселенными территориями». И хотя в последующие годы закон был существенно откорректирован, в результате чего балкарским селам передали более 600 тысяч га земель, «отъем национальных территорий» был и остается главной темой публичных выступлений «Совета старейшин». Это вряд ли проигрышный выбор, потому что земельная тема на Северном Кавказе – исторически одна из наиболее острых.

Тем не менее, в ходе нынешней предвыборной кампании ни «старейшины», ни другие организации этнической направленности в КБР не оказывают былого влияния на происходящее. Обшей «заморозкой» политической системы это объяснить трудно: достаточно воспользоваться Яндексом или Гуглом, чтобы убедиться, что в период между выборами тот же «Совет старейшин» попадал в новости с большой регулярностью. Так что причины, видимо, следует искать глубже.

Первое. Дискуссия по земельным вопросам и вопросам межнациональных отношений в КБР в этом году претерпела заметную трансформацию. Был принят закон о землях отгонного животноводства, который задал рамки, по которым земли в горах должны распределяться между республикой и муниципалитетами. То есть дальнейшая дискуссия о земле в рамках этого закона уже может носить технический характер, касаться ситуации с конкретными селами, а не вопросов истории и идеологии. Одновременно стало известно, что республиканские власти готовятся к отмене моратория на приватизацию сельхозземель, который был введен в регионе в 2004 году. Если это будет реализовано, то можно ожидать, что в дальнейшей дискуссии о земле участие будут принимать те, кто реально хочет стать на ней хозяином, а не «национально озабоченные» субъекты.

Второе. Об этом пока трудно говорить определенно, но похоже, что национальные общественники лишаются своих заказчиков. О том, что этнические организации (причем разных этносов) в КБР спонсируют местные «теневые» политики, в недавнем прошлом говорилось много. Юрилических доказательств этому, разумеется, нет но все же симптоматично, что после решения вопроса о главе региона осенью 2010 года «этнопартии» стали заметно снижать активность, что особенно ясно стало под выборы.

Так или иначе, уход «этнопартий» означает качественное изменение политического процесса в регионах Северного Кавказа. Но к чему именно приведет это изменение, какие общественные лидеры займут нишу, освобождающуюся от «этнопартийцев», будет зависеть от политики и федерального центра и региональных властей.

http://www.apn.ru/news/article25397.htm «Агентство Политических Новостей» 17:35 [2011-11-22]
Медведев одобрил создание "туристического кластера" на Северном Кавказе
Президент РФ Дмитрий Медведев придает большое значение созданию туристического кластера на Северном Кавказе, об этом он заявил на встрече с главой Северной Осетии Теймуразом Мамсуровым, сообщает ИТАР-ТАСС.

Цитата :: "Большое значение придаем туристическому и рекреационному кластеру, потому что это очень важное направление, исконное для Северного Кавказа", - сказал Медведев. Однако, он признал, что "далеко не все готовы работать в сфере обслуживания", но назвал это "предрассудками, которые нужно лечить с помощью правильной ориентации и профессиональной подготовки".

Как сообщало ранее Агентство политических новостей, туристический кластер на Северном Кавказе должен быть полностью построен в 2019 году. Кластер включит пять горнолыжных курортов - в Дагестане, Северной Осетии, Карачаево-Черкесии, Адыгее и Кабардино-Балкарии. Общая площадь курортов составит 4 тысячи гектаров. Бюджет проекта - 451,44 миллиарда рублей, из них 272 миллиарда - средства институциональных инвесторов, 119,28 - частные инвестиции и кредиты банков.
Объем госинвестиций по данным издания составляет около 60 миллиардов рублей. Также "Курорты Северного Кавказа" рассчитывают на иностраненые инвестиции. На экономическом форуме в Сочи 19 сентября состоялось подписание контракта между КСК и французским госбанком Caisse des Depots et Consignations. Франция согласилась выделить на курорты в кавказском регионе 10 миллиардов евро на гарантиях возврата инвестиций при форс-мажорных обстоятельствах. Гарантом выступает Минфин РФ.
В ОАО "Курорты Северного Кавказа" отдают себе отчет, что основное условие функционирования туркомплексов "кластера", большая часть территории которого является зоной регулярных боевых действий - безопасность. При этом уже понятно, что "купол безопасности", который, по планам КСК, обеспечит это условие, сильно увеличит стоимость проектов. По оценкам экспертов, цена "купола" может составлять несколько сотен миллионов евро.
Надо сказать, что в КСК не рассчитывают на значительный приток туристов из стран, не входящих в СНГ. В компании предполагают, что туристы с Северного Кавказа составят 50% отдыхающих, 20% приедут из Центральной России, Сибири, Дальнего Востока, 20% - из Украины, Белоруссии, Казахстана, 10% - из других стран Европы.

http://www.apn.ru/news/article25410.htm «Агентство Политических Новостей» 17:53 [2011-11-23]
Футбольные команды Кавказа могут выделить в отдельную лигу
Во втором дивизионе чемпионата России по футболу может быть создана отдельная лига для кавказских клубов, сообщают "Московские новости". Футбольные чиновники устали от конфликтных ситуаций.
Летом 2012 года второй дивизион чемпионата России по футболу может подвергнуться серьезному реформированию. Существующая зона "Юг" будет разделена на две части, частично в нее могут включить дублирующие команды клубов премьер-лиги (если турнир молодежных команд будет ликвидирован) и кавказские клубы. Благодаря такому разделению внутри зоны "Юг" может появиться отдельный субъект. Фактически к пяти существующим зонам: "Восток", "Запад", "Урал-Поволжье", "Центр" и "Юг" добавится еще и шестая кавказская.

Цитата :: "РФС надоело гасить и заминать конфликты, которые волнуют не только болельщиков, но и футболистов, а также часто переходят в политическую плоскость. Фанаты ЦСКА и "Спартака" в начале года призывали бойкотировать гостевые матчи с кавказскими клубами из-за плохого отношения на Кавказе к приезжим болельщикам", -

пишет издание. Оно также напоминает о недавнем избиении нападающего "Краснодара" на стадионе в Грозном и целой юношеской команды из Ростова во Владикавказе.

Цитата :: "Все это ставит под сомнение позиционирование футбола как средства культурной интеграции неспокойного Кавказа и остальной России. Так что проект локализации кавказских клубов может иметь серьезных противников в политических кругах", -

замечает издание.

http://www.apn.ru/news/article25414.htm [2011-11-23] 19:39 «Агентство Политических Новостей»
На матче "Зенит" - "Анжи" кавказские болельщики вывесили ичкерийский флаг
Во время матча 31 тура чемпионата России по футболу "Зенит" - "Анжи", сыгранного в Санкт-Петербурге 18 ноября, на секторе болельщиков махачкалинского клуба был вывешен флаг чеченских сепаратистов, самопровозглашенной Чеченской Республики Ичкерии, сообщает "Кавказский узел".
Этот эпизод может быть рассмотрен контрольно-дисциплинарным комитетом РФС,

Цитата :: "если он отражен в протоколе матча".

Цитата :: "Российский футбольный союз осуждает любые проявления болельщиками межнациональной, межрасовой, межконфессиональной неприязни и активно с ними борется ", -

заявил руководитель департамента Российского футбольного союза по информационной политике Николай Комаров.
По словам Комарова, разработаны

Цитата :: "правила поведения и безопасности болельщиков, которые сейчас находятся в стадии принятия".

В правилах будет и список предметов, запрещенных к проносу на стадионы.

http://www.rus-obr.ru/days/15321 Русский Обозреватель 24/11/2011 - 17:08
Автор Русский обозреватель Кавказцы хотят не работать в турбизнесе, а руководить им
Согласно исследованиям ВЦИОМ, более половины жителей Северного Кавказа готовы работать в туристических центрах, которые создаются в регионе. Однако, значительная часть желающих готовы стать руководителями и менеджерами, а работа в обслуге кавказцев не интересует.
Как передает ИА «Грозный Информ», административные должности примеряют на себя 33% жителей, высказавшихся за свое участие в турбизнесе. Еще 27% видят себя в роли программистов, бухгалтеров или экономистов.
В торговле готовы работать 20%, строить курорты хотят 17 %. При этом на вопрос, готовы ли вы работать в сфере обслуживания гостей кластера, — официантами, горничными, сотрудниками в гостиницах — 77% желающих ответили «нет»" или «скорее нет».
При этом более четверти населения — 26%, по оценкам социологов, не готовы работать в крупном туристическом центре, даже если он будет находиться близко к месту проживания.

» Китайский Кавказ - Синцзянь
» Запад, Россия, Китай
» Счастливая Россия для К.Крылова
» РОССИЯ – ЧЕМПИОН МИРА!!!
» Верт "Россия в войне"