ФСБ обнародовала новые данные о количестве погибших в Освенц

Зайдман пишет:

Прокуратура Северного административного округа города Москвы отказалась признать «Протоколы сионских мудрецов» пропагандой антисемитизма. В ответе прокуратуры на запрос движения «За права человека» о законности издания и распространения данного труда говорится, что согласно результатам экспертизы, проведенной Институтом психологии РАН, «Протоколы сионских мудрецов» имеют

Цитата :: «критическую историко-просветительскую и политико-просветительскую направленность». «Информация, побуждающая к действиям против других национальностей, социальных и религиозных групп или отдельных лиц, как ее представителей, в книге отсутствует».

Вы не ослышались: ОТ-СУТ-СТВУ-ЕТ. Поэтому издавать и распространять «Протоколы» МОЖНО.

Не понял мысли автора. Если считать "Протоколы" подлинными, то ПРИ-СУТ-СТВУ-ЕТ. Если считать их вымыслом, то действительно ОТ-СУТ-СТВУ-ЕТ.

Иначе придется всю художественную литературу запрещать. Вон, например, в "Злоумышленнике" Чехова описано, как гайки на рельсах отвинчивать. Экстремизьм? Учебник диверсанта? Запретить?

http://ursa-tm.ru/forum/index.php?/topic/10879-%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b2%d1%89%d0%b8%d0%bd%d0%b0-%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b2-%d0%bc%d0%b0%d1%80%d1%82%d0%b0-1968-%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0/
Годовщина протестов марта 1968 года
Hemulen Отправлено 09 Март 2011 - 00:03
http://thenews.pl/in...8-protests.html
8 марта 2011 г.
8 марта 1968 года студенты Варшавского университета начали протестовать, что развязало антисемитскую кампанию, проводимую коммунистическими властями, которая привела к эмиграции из страны приблизительно 20000 польских евреев.

Варшава 1968 год
Первоначальные демонстрации имели отношение к запрещению одной из наиболее легендарных польских пьес – Dziady, написанной поэтом 19-го столетия Адамом Мицкевичем – польским национальным бардом.
Коммунистические власти считали, что антирусские элементы пьесы являются, следовательно, и антисоветскими, чего терпеть было нельзя.
8 марта, примерно 1500 студентов собрались в Варшавском университете, чтобы требовать свободы слова, но протест был прерван полицией специального назначения.
Некоторые из протестующих были еврейского происхождения и т.к. демонстрации прокатились по всей стране, режим начал антисионистскую кампанию, обвиняя евреев и сочувствующих им в беспорядках в стране.
Режим встревожился, когда большАя доля поляков приветствовала победу Израиля над тогдашними советскими друзьями (Египтом, Сирией и Иорданией) во время Шестидневной войны в 1967 году.
Тысячи польских граждан еврейского происхождения потеряли работу и они подверглись нажиму для того, чтобы заставить их эмигрировать.
Кампания также предоставила коммунистическому правительству возможность очистить партию от ряда выдающихся личностей еврейского происхождения, завершив тем самым жестокую борьбу за власть.
После подения «железного занавеса» Польша ввела меры, которые позволили эимгрантам 1968-70 годов вновь подать заявления о гражданстве. Меньшинство сомнительных личностей, включая сталинистского судью Стефана Михника, остались за границей и Польша потребовала их экстрадиции.

http://www.jewish.ru/history/israel/2011/04/news994295301.php Глобальный еврейский онлайн-центр Jewish.Ru 06.04.2011
Евреи покушались на Черчилля?
Член одной из подпольных группировок еврейского ишува, боровшихся против британского владычества и за скорейшее провозглашение еврейского государства, предлагал убить премьер-министра Соединенного королевства Уинстона Черчилля, пишет лондонская Telegraph.
Отчет британской военной разведки MI5 содержит протоколы допросов арестованного мандатными властями члена подпольной группировки ЛЕХИ. Он признался, что другой член той же группировки планировал убить премьер-министра Великобритании Черчилля и министра иностранных дел Эрнеста Бевина.
Незадолго до провозглашения Государства Израиль в подмандатной Палестине действовало несколько подпольных еврейских группировок: «Хагана», «Иргун», ЛЕХИ (Лохамей херут Исраэль), часто называемая «группой Штерна» — по имени ее руководителя — Авраама Штерна. Эти подпольные группировки боролись с британскими властями. Их деятельность стала одной из причин того, что Британия отказалась от мандата на Палестину и передоверила ее судьбу ООН, которая в 1947 году проголосовала за раздел Палестины и за создание на ее территории двух государств — еврейского и арабского.
Элияху Бен-Цури, член ЛЕХИ, о котором пишет Telegraph, и который, якобы, желал убить Черчилля, был казнен за убийство Уолтера Эдварда Гиннесса (барона Мойна), британского комиссара по делам Ближнего Востока с резиденцией в Каире. Уолтер Гиннесс, вопреки декларации Бальфура, был противником переселения евреев в Эрец Исраэль. По его указанию въезд в Палестину еврейских беженцев из Европы всячески затруднялся. Под давлением Мойна Турция не позволила разгрузить судно «Струма», перевозившее еврейских беженцев из Румынии, и выпроводила корабль в Черное море, где он был потоплен неизвестной подлодкой. 768 пассажиров и члены экипажа погибли.
В 1942 году лорд Мойн произнес в Палате лордов речь, в которой заявил, что

Цитата :: «современные евреи не являются наследниками древних евреев, и потому не имеют прав на Святую землю».

Как инициатор ограничения иммиграции евреев в Палестину, еврейским подпольем Мойн был объявлен

Цитата :: «безжалостным врагом независимости евреев».

Убийство Мойна было организовано и осуществлено организацией ЛЕХИ. Для подготовки убийства в Египет были посланы Элияху Хаким и Элияху Бен-Цури. 6 ноября 1944 года Гиннесс был застрелен Элияху Хакимом. Убийцы скрылись с места преступления на велосипедах, но были арестованы английскими солдатами. Оба предстали перед египетским судом, были признаны виновными и повешены 22 марта 1945 года.
В телеграмме, отправленной в метрополию в 1946 году, представитель британской администрации, майор Джеймс Робертсон, сообщил, что

Цитата :: «члены группы Штерна собирались поехать в Лондон, чтобы убить членов кабинета министров, в частности, Черчилля и Бевина».Далее Робертсон пишет: «Вряд ли это намерение можно считать серьезным, однако это свидетельствует о том, что здесь, в Палестине, мы должны тщательно следить за еврейскими подпольными группами».

В другой телеграмме, частного характера, Робертсон объясняет рост террористической активности в Палестине речью, которую Бевин произнес в Борнмуте:

Цитата :: «Речь Бевина вызвала значительное ожесточение еврейского населения Палестины. Один рядовой еврей, “человек с улицы”, охарактеризовал ее как “самое антисемитское заявление, когда-либо делавшееся британским политиком”».

Публикация в Telegraph вызвала довольно широкий общественный резонанс в Израиле. Участница еврейского подполья, бывший депутат Кнессета Геула Коэн заявила, что в середине 40-х годов их организация не располагала достаточными ресурсами, чтобы осуществлять свою деятельность в Европе

Цитата :: «Действительно, акция по ликвидации лорда Мойна удалась, однако я никогда не слышала о намерениях убрать Черчилля или Бевина», —

подчеркнула она.
Яир Штерн, сын Авраама Штерна, назвал публикацию в британской газете паранойей.

Цитата :: «К Эрнесту Бевину в самом деле многие в еврейском подполье относились с ненавистью. Он, судя по всему, был антисемитом и препятствовал въезду в Палестину выживших жертв Холокоста. Но я никогда не слышал, чтобы строились планы по его ликвидации. Документов, подтверждающих подобную версию, я тоже не видел. Возможно, кто-то просто высказал такое чисто гипотетическое намерение — не более того».

Материал подготовил Николай Лебедев

http://www.evrey.com/sitep/person/arkhiv.php3?menu=221
Сенсационная поездка в Китай, челночная дипломатия на Ближнем Востоке, переговоры во Вьетнаме, переговоры по ракетным вооружениям с Москвой — все это маленькие и большие кризисы периода горячей фазы “холодной войны”. Архивы открываются лишь спустя много лет. Сам Киссинджер наложил вето на собственные документы на срок пять лет после своей кончины.
Киссинджер не был сторонником открытых действий. Его, скорее можно назвать “человеком закулисных договоренностей”...

ЧЕЛОВЕК ЗАКУЛИСНЫХ ДОГОВОРЕННОСТЕЙ

Мир катился в пропасть ядерной войны. Один из доверенных помощников государственного секретаря Генри Киссинджера однажды спросил его: “Есть ли у нас шанс спасти мир?”. Ответ Киссинджера прозвучал парадоксом: “У нас это невозможно, — сказал он. — Но если мы найдем много молодых, способных и высокообразованных людей, которые не знают об этом, и заставим их работать по шестнадцать часов в сутки, шанс есть”.
Американский государственный деятель, дипломат и эксперт в области международных отношений, лауреат нобелевской премии мира 1973-го, Генри Киссинджер родился в еврейской семье 27 мая 1923 в Германии, в городе Фюрт.
В 1938-м году семья Киссинджеров эмигрировала в США. В 1943-м Генри-Альфред Киссинджер получил американское гражданство и был призван в армию. После окончания Второй мировой войны работал в контрразведке в американской оккупационной зоне Германии. В 1947-м поступил в Гарвардский университет и, окончив его, защитил диссертацию.
Он стал профессором политологии и занимался преподавательской и научно-исследовательской работой. В 1955-м вошел в исследовательскую группу Совета по внешним связям США. В 1957-м написал и издал книгу Ядерное оружие и внешняя политика. В ней он предлагал отказаться от военно-политической доктрины “массированного возмездия” и перейти к более гибкой стратегии ограниченного применения ядерного оружия. Его инициатива получила признание, была названа “стратегией гибкого реагирования” и в 1960-х годах стала официальной доктриной НАТО.
В 1968-м году победивший на выборах, “свежеиспеченный” президент США Ричард Никсон пригласил Генри Киссинджеpа стать его “правой рукой” в вопросах внешней политики. Официальная должность Киссинджеpа называлась — советник президента по вопросам национальной безопасности. Опытные сотрудники Белого дома несказанно удивились, когда вдруг в подвале резиденции главы государства прочно обосновался бывший немецкий еврей — с “плохим” английским произношением, с группой молодых, активных помощников. Именно там, в этом подвале и была выработана знаменитая впоследствии стратегия детанта — “разрядки международной напряженности”. Президент Никсон одобрил эту стратегию, и уже через два года мир изменился. Острое противостояние Востока и Запада ушло в прошлое. Вместо этого Соединенные Штаты смогли установить относительно неплохие торговые и культурные отношения с Советским Союзом и Китаем. Однако сердцевиной этой стратегии, о которой, скорее всего, в Москве и Пекине только догадывались, было создание условий для зарождения реального диссидентского движения. В том числе — и признание права евреев на иммиграцию в Израиль. Можно утверждать, что начало развала Советской империи было положено Киссинджеpом.
Безусловно, от первых набросков в подвале Белого дома и до развала Советского Союза в 1991 году прошло много времени и произошло немало ярких событий. Это и разрастающаяся еврейская активность под носом у Кремля и изматывающая гонка вооружений фиктивна созданная президентом Рональдом Рейганом (программа “Звездные войны”), и возникновение персональных компьютеров и Интернета.
Начало всему этому было положено в декабре 1968 года — на первой встрече еще не вступившего в должность Никсона и восходящей звезды политологии, Генри Киссинджеpа.
Посетителям сайта every.com интересно будет узнать, что церемонию бар мицвы своего сына Генри Киссинджеp провел у Западной Стены (Стена Плача) в Иерусалиме. К тому времени он был уже государственным секретарем США…
Как-то раз, во время интервью журналист попросил Киссинджера, изобретателя тактики “челночной дипломатии”, пояснить на примере, в чем ее смысл.

Цитата :: “О, это очень просто, — улыбнулся Киссинджеp.— Допустим, я прихожу к Рокфеллеpy и спрашиваю:

— Послушайте, Рокфеллер, вы хотите заполучить в зятья “крутого” сибирского мужика?

— Что за идея взбрела вам в голову, — недоумевает Рокфеллер. — Зачем мне это?

— А если он — клиент швейцаpского банка, — настаиваю я.

— Это другое дело, — говорит он.

Дальше — совсем просто. Я иду в банк и спрашиваю:

— Хотите, чтобы вашим клиентом стал “крутой” сибирский мужик?

— Этого еще нам не хватало! — возмущается директор банка.

— Ну, а если он — зять Рокфеллера? — говорю.

— Это меняет дело, — заинтересовывается директор банка.

Теперь наступает завершающий этап. Я приезжаю у “крутому” сибирскому мужику и предлагаю:

— Хочешь жениться на американке?

Он пожимает плечами:

— Зачем это мне?

Я снабжаю я его дополнительной информацией:

— А если она — дочь Рокфеллера?..

— Ну, это — совсем другое дело, — соглашается он.

Остается — сущая ерунда. Я посещаю дочь Рокфеллера и спрашиваю ее:

— Хочешь выйти замуж за клиента швейцаpского банка?

— Эка невидаль! — отвечает она. — Таких клиентов вокруг — пруд пруди. Выбирай любого…

— Ну, а если он — “крутой” сибирский мужик?

Выражение ее лица меняется.

— Так бы сразу и сказал!

Существуют рейтинги лучших фильмов, лучших игроков в крикет и лучших книг. Есть даже специальные книги, в которых публикуются эти списки. Однако в отношении одного ожидающего публикации рейтинга можно сказать — “Это уж слишком!”. Список 100 лучших, известных общественности, интеллектуалов вызывает совсем не интеллектуальные споры за обеденным столом Американской академии.
Одна из причин подобных споров заключается в том, что первым в этом списке стоит бывший госсекретарь США Генри Киссинджер, на данный момент известный как главное действующее лицо в книге Кристофера Хитченса “Процесс против Герни Киссинджера”, в которой его обвиняют в преступлениях против человечества.

Некоторые высказывания Генри Киссинджера

 Незаконное мы совершаем немедленно, неконституционное требует больше времени.

 Какие-то 90 процентов политиков портят репутацию всех остальных

 На следующей неделе не будет никакого кризиса. Календарь моих встреч целиком заполнен.

 Политическим обозревателем может называть себя тот, кто способен сформулировать интересы власть имущих.

 Власть — самое сильное возбуждающее средство.

Lenta.ru http://lenta.ru/articles/2011/04/07/goldstone1/ 07.04.2011 17:28:42
Павел Борисов Особое мнение
Первого апреля, в день, когда на страницах газет не сыщешь ни одной серьезной заметки, The Washington Post выпустила совсем нешуточный материал - обращение бывшего южноафриканского судьи Ричарда Голдстоуна по поводу его отчета о конфликте в секторе Газа в 2008 году. Из материала следовало, что известный своей нейтральной позицией специалист изменил свою точку зрения в пользу Израиля.

Цитата :: "Если бы я знал тогда то, что знаю сейчас, мой доклад был бы другим", -

писал бывший судья Голдстоун в The Washington Post. Тот самый доклад, носящий имя Голдстоуна, был опубликован в сентябре 2009 года и касался действий ХАМАСа и вооруженных сил Израиля во время операции "Литой свинец" в секторе Газа. Израиль тогда наперебой обвиняли в неадекватных методах ведения боевых действий, в том числе в обстрелах жилых кварталов и использовании палестинцев в качестве "живых щитов".
Собственно, доклад все эти обвинения в той или иной степени подтвердил. Упомянут в нем был и ХАМАС, который, согласно выводам авторов документа, тоже совершал военные преступления. Одинаковое распределение ответственности Израиль не устроило, так как ближневосточное государство утверждает, что лишь давало адекватный ответ на действия палестинских боевиков из Газы.
Комиссия по расследованию нарушений норм международного права в ходе операции "Литой свинец" была сформирована 12 января 2009 года по решению ООН. Ее руководителем назначили авторитетного специалиста в области расследования военных преступлений и преступлений против человечности Ричарда Голдстоуна, еврея, чья семья три поколения жила в ЮАР. До работы над докладом об операции Армии обороны Израиля против ХАМАСа Голдстоун участвовал в процессах по апартеиду в родной стране, а также представлял сторону обвинения на международных трибуналах по событиям в бывшей Югославии и геноциду в Руанде.
Отличительной чертой судьи, благодаря которой он пользовался репутацией человека, заслуживающего доверия, была беспристрастность. Еще во время судебной работы в ЮАР, до участия в трибуналах по Руанде и бывшей Югославии, его считали одним из немногих юристов, кто способен при разбирательстве отстраниться от конфликта и не постесняться возложить вину на обе стороны.
Идея назначить Голдстоуна главой расследования оказалась неудачной для Израиля, так как результаты работы комиссии показали, что ЦАХАЛ в своих действиях мало чем отличался от ХАМАСа. По мнению многих израильтян и их сторонников, в 574-страничном документе в основном говорится о неправомочных действиях израильских военных, а не о методах борьбы палестинских боевиков.
Ситуация, при которой доклад комиссии Голдстоуна устроил бы все заинтересованные стороны, вряд ли вообще могла иметь место. Израиль мало того что ни при каких условиях не принял бы любой вариант доклада, кроме как безоговорочно обвиняющий во всех ужасах войны именно ХАМАС, так еще и немало навредил объективности расследования, отказавшись от сотрудничества с ООН по вопросам нарушений прав человека в секторе Газа. Получилась интересная ситуация - комиссии Голдстоуна пришлось активно работать с ХАМАСом, тогда как Израиль в расследовании не участвовал.
Выход доклада был довольно бурно встречен в Израиле, его осуждали и опровергали, указывали на неточности и на необоснованность заявлений о намеренных бомбежках мирных жителей. Со временем страсти улеглись, но лишь до весны 2011 года.

Цитата :: "Литой свинец"
Операция "Литой свинец" началась 27 декабря 2008 года после того, как ХАМАС по истечении срока перемирия начал обстреливать израильские территории. 18 января Израиль объявил о завершении операции и начал вывод войск из сектора Газа. С палестинской стороны погибли более 1300 человек, в том числе мирные жители, Израиль потерял 13 человек.

Что заставило Ричарда Голдстоуна высказать свое личное мнение о результатах работы собственной комиссии спустя два года после завершения войны в секторе Газа, неизвестно. Тем не менее, он счел это необходимым и рассказал со страниц The Washington Post, что новые данные о "Литом свинце" выставляют операцию совершенно в другом свете.
По словам Голдстоуна, сейчас о конфликте в секторе Газа известно гораздо больше, чем в 2009 году, в том числе и благодаря самостоятельным расследованиям Израиля. Те выводы, которые делались в отчете не в пользу ЦАХАЛа на основании отсутствия информации, теперь звучали бы иначе, считает Голдстоун. Также он отметил, что ХАМАС хоть и сотрудничал с ООН в ходе подготовки доклада, ничего не сделал после его публикации, тогда как Израиль изменил правила ведения боевых действий, ограничил применение белого фосфора в густонаселенных районах и в целом выказал заинтересованность в том, чтобы в дальнейшем не допускать жертв среди мирного населения.
Иерусалим заявлению беспристрастного судьи чрезвычайно обрадовался. С Голдстоуном поспешил связаться министр внутренних дел Израиля Элияху Ишай и пригласил его в гости. В беседе также упоминалось давнее желание Израиля каким-либо образом дезавуировать злополучный доклад, а чуть ранее о необходимости выкинуть этот документ на свалку истории говорил премьер-министр Израиля Биньямин Нетаниягу. Многие СМИ сообщили, что Голдстоун будто бы пообещал сделать все возможное, чтобы отчет его комиссии был аннулирован.
Как выяснилось позднее, газеты выдали желаемое за действительное. В интервью Associated Press Голдстоун пояснил, что лишь высказал в беседе с Ишаем свою заботу о торжестве истины и любовь к Израилю, но никак не намерение каким-либо образом повлиять на давно завершенный отчет. Также он отметил, что нисколько не оправдывал действия израильских войск, а говорил лишь о появившихся доказательствах непреднамеренности ударов по мирным гражданам.
Слова Голдстоуна неоднозначны. С одной стороны, он в своем заявлении (надо заметить, что судья высказывался все же как частное лицо, то есть говорил о своем личном мнении) фактически встал на сторону Израиля, заявив о доказательствах непреднамеренности атак против мирных жителей, а с другой - не видит оснований что-либо менять в докладе, который, по собственному признанию судьи, имел бы сейчас другой вид.
Впрочем, даже если бы он и хотел что-то поменять, сделать это не так уж и просто. Помимо Голдстоуна над докладом работали еще три эксперта, и для принятия каких-либо изменений нужно их единогласное согласие. По крайней мере двое из них - Хина Джилани и Десмонд Трэверс - уже заявили, что не видят оснований корректировать или отзывать доклад комиссии Голдстоуна. Третья участница комиссии Кристин Чинкин еще в 2009 году заявляла, что считает действия Израиля военными преступлениями, и мнение свое вряд ли изменит.
Доклад Голдстоуна не является обвинительным заключением, его целью был лишь сбор фактов, но тем не менее он в теории может стать поводом для обращения в Международный уголовный суд. В марте Совет по правам человека в Женеве проголосовал за вынесение документа на голосование в Генассамблею ООН, после чего вопрос о начале следствия по конфликту в Газе может быть передан в Совет безопасности ООН. Там, вероятно, он и останется - у Израиля в Совбезе достаточно влиятельных союзников, чтобы не допустить разбирательства.

http://www.jewish.ru/news/world/2011/04/news994295609.php Глобальный еврейский онлайн-центр Jewish.Ru 14.04.2011
Берл Лазар поделился с членами ПАСЕ опытом борьбы с антисемитизмом
Главный раввин России Берл Лазар в ходе сессии ПАСЕ в Страсбурге выступил с докладом на тему "Религиозный аспект межкультурного диалога".

Говоря о накопившихся проблемах, вызванных массовой миграцией и столкновением различных культур и традиций, Берл Лазар особо подчеркнул, что мультикультурность в любом случае составляет основу европейского и мирового бытия. Не только прогресс, но и само существование Европы немыслимо без ежедневных контактов представителей разных народов.

В этой связи любые разговоры о якобы имеющем место "провале мультикультурности" не имеют под собой почвы. Что действительно является проблемой – это необходимость в ширящихся межкультурных контактах избегать крайностей: с одной стороны, не навязывать меньшинствам поведенческих стереотипов большинства, а с другой – не отказываться от интеграции мигрантов в систему европейских ценностей. "Мы не вправе заботиться только о "своих", если нам не безразличны судьбы этого мира, мы обязаны нести другим знания о наших ценностях и морали, обеспечивать взаимопонимание, без которого немыслимо сосуществование, а в конечном счете и наше общее выживание", - сказал Лазар.

Отметив, что сегодня такое взаимопонимание существует на уровне религиозных лидеров, раввин Лазар подчеркнул, что этого недостаточно. "Мы уважаем друг друга, и это прекрасно, но мы должны еще и действовать вместе… И прежде всего, надо сосредоточиться на воспитании подрастающего поколения. Молодежь вообще склонна к резким реакциям: вы сейчас это видите на Ближнем Востоке, но те же явления, пусть не такие массовые, можно найти и в любой европейской стране. Если мы не будем уделять молодежи достаточно внимания, вакуум тут же заполнят радикалы и экстремисты. И начинать нам надо с детей, иначе опоздаем. Убедить в чем-либо человека, достигшего возраста 20-30 лет, очень трудно. Если ребенок с самого малого возраста не будет знать, что Б-г за ним всегда смотрит – ответственности от него не ждите. Ни в детстве, ни во взрослом состоянии. Конечно, у всех разные соображения о том, как нужно учить.

Я бы хотел напомнить в этой связи мысль нашего видного религиозного авторитета, Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона: "Начинайте каждый день уроки во всех школах с минуты молчания". Когда мы почтили минутой молчания жертв террористической атаки, все думали об одном – о нашей ответственности перед ближними, перед Б-гом, перед миром, который мы должны улучшать. Если каждый ребенок начнет свой день с подобной минуты молчания, он останется в вере своих родителей, своего народа, но в то же время поймет, что несет ответственность перед окружающими, и что его долг не только учиться и расти, но и участвовать в великом деле улучшения мира. Я верю, что такое возможно: об этом говорит, в частности, наш российский опыт".

В этой связи главный раввин России Берл Лазар поделился с участниками форума российским опытом борьбы с антисемитизмом: "Всего 20 лет мы имеем возможность свободно исповедовать свою веру в России, и вначале пришлось столкнуться с очень большим недоверием. Сегодня, к удивлению многих, уровень антисемитизма в России резко снизился. Как этого удалось добиться? Работа велась в трех направлениях. Первое: мы добились сотрудничества религиозных лидеров, которые активно помогают друг другу и вместе несут молодежи идею общих ценностей. Может быть, нам это далось легче, чем другим, потому что в Советском Союзе все религии подвергались гонениям, так что мы всегда были в одной лодке.
Но, так или иначе, я убежден, что в любой стране лидеры разных религий могут и должны действовать единым фронтом. В конце концов, это все образованные интеллигентные люди – они понимают, что нам все равно придется жить в одном доме вместе! И если мы не будем друг другу помогать, друг друга уважать – в конце концов, все останемся без крыши над головой!"

"Второе, что было у нас сделано, - продолжил рав Лазар, - это жесткие акции государственных органов против антисемитизма, как и любых проявлений экстремизма. Опять же, может быть, в России власти легче понять, что у гражданских свобод есть предел. Мы всегда были многонациональным государством, у нас всегда рядом жили представители разных религий. Не будь жесткой реакции на любые крайности, страна давно бы развалилась. Но ведь в любом европейском государстве у власти стоят образованные люди, знающие историю. Зачастую они считают, что нельзя вмешиваться в религиозные дела. Но я считаю, что это не всегда правильно: они должны вмешиваться, если кто-то под религиозными лозунгами подстрекает массы к экстремизму и насилию! Это сфера ответственности государства!"

"Наконец, третье и, возможно, главное. У нас в России в какой-то момент все поняли, что религия, община верующих должна быть открытой. Ведь именно из незнания рождаются подозрения, фобии, в конце концов - национальная и религиозная неприязнь. Мы открыли наши общинные центры; церкви, мечети и синагоги у нас тоже открыты для всех. Многие вещи мы делаем вместе с общинами других религий. И результат налицо", - отметил раввин Лазар.

Во время своей поездки в Страсбург раввин Лазар встретился с председателем Парламентской ассамблеи Совета Европы Мевлютом Чавушоглу, комиссаром Совета Европы по правам человека Томасом Хаммарбергом, постоянным представителем России при Совете Европы в Страсбурге - Александром Алексеевым и генеральным секретарем Парламентской ассамблеи Совета Европы Войцехом Савицким. На встречах обсуждались вопросы межрелигиозного и межкультурного диалога в России и в Европе в целом.

http://www.jewish.ru/news/culture/2011/04/news994295599.php Глобальный еврейский онлайн-центр Jewish.Ru 14.04.2011
Берл Лазар направил соболезнования семье Якова Костюковского
Главный раввин России Берл Лазар направил соболезнования семье Якова Ароновича Костюковского в связи с его безвременной кончиной.
"Чувство глубокой скорби вызвало у меня известие о безвременной кончине нашего дорогого Якова Ароновича Костюковского.
Не только еврейская община – большинство граждан России и стран постсоветского пространства знали его как автора сценариев популярных фильмов, в том числе таких, которые критика по заслугам характеризует как "культовые", - говорится в письме. -
Но для меня лично Яков Аронович был дорог прежде всего как гордый еврей – человек, который искренне верил в Б-га, соблюдал традиции и идишкайт даже в самые тяжелые для нашего народа года.
Он не занимался политикой – но своим творчество и личным примером учил людей внутренней свободе".
"Думаю, что не погрешу против истины, если скажу, что те глубинные сдвиги в нашем обществе, которые привели в конечном счете к падению тоталитарного режима, были во многом предопределены нонконформизмом "поколения шестидесятников", одним из ярких представителей которого был Яков Аронович, - продолжает рав Лазар. -
Светлая память о Якове Ароновиче Костюковском навсегда останется в моем сердце и в сердцах всех российских евреев. Уверен, что его светлый образ сохранится в сердцах еще многих поколений".

http://www.jewish.ru/culture/press/2011/04/news994295625.php Современница
15.04.2011
...
— А вам с дачей в Жуковке Ельцин помог?

— Вы о какой? О той казенной, с покосившейся крышей и проваленным полом? Когда заболела, кто-то из наших сотрудников по собственной инициативе обратился в Управление делами президента, и Павел Бородин откликнулся, хотя мы не были на тот момент знакомы. Правда, как я позже выяснила, «Современник» он знал хорошо, ходил на наши спектакли. Может, и поэтому отозвался, когда за меня хлопотать пришли. За что безмерно благодарна Пал Палычу. Девять лет прожила в Жуковке, потом Денис свою дачу построил… На старую без слез смотреть было невозможно! Борис Николаевич сильно ругался, когда узнал, где живу: «Дура ты, Галя! Почему не сказала, что врачи прописали тебе свежий воздух? Неужели не подыскали бы что-нибудь поприличнее развалюхи, которую арендуешь?» Объяснила ему, что не умею и не буду просить для себя. Всякие роли в моей жизни случались, но быть просительницей так и не научилась... Несколько лет назад в Кремле проходил прием по случаю какого-то праздника. Меня заметил Черномырдин, царствие ему небесное, и позвал за свой столик. Я очень любила Виктора Степановича, потрясающий был человек! Надежный, порядочный. Словом, подсела к нему, начали разговаривать. Спрашиваю: «Признайтесь, Виктор Степанович, встречалась вам вторая такая идиотка, которая ничего не попросила за то, что вы ее в политику втянули, в Думу избираться заставили? Ведь «Современнику» от вас ни копейки не перепало!» Помню, Черномырдин расхохотался: «Нет, ты — единственный экземпляр!» Чудесный был дядька. Из-за него, собственно, я и в депутаты пошла. Убедил! Хотя в КПСС не вступила, как ни уговаривали. Секретарь нашего райкома Купреев однажды даже предложил принять меня в партию в театральных декорациях. Для спектакля «Обратная связь» мы соорудили кабинет большого начальника, очень похожий на настоящий. Отшутилась тогда. Нет, моя политика — только здесь, на сцене. Ничего другого мне не надо. Доиграть бы красиво и честно оставшиеся акты пьесы-жизни, но такое нельзя наперед загадывать, все в руках Божьих… Предпочитаю не оглядываться и не настраиваться на неизбежное.
...
==========================
Гггггггггггггггггггггггггггггг )))

http://www.rus-obr.ru/ru-web/10566 Русский Обозреватель 19/04/2011 - 11:48
Автор Русский обозреватель Украинцы обиделись на евреев за Холокост
Канадская украинская ассоциация гражданских свобод (UCCLA) протестует против того, что экспозиция нового федерального Музея прав человека в Виннипеге чрезмерное внимание будет уделять Холокосту, тогда как Голодомору отведено довольно скромное место. Представители этой организации выражают свое недовольство путем распространения листовок с иллюстрацией, на которой евреи представлены в виде свиней. Провокационные листовки гуляют по городу с декабря прошлого года. За основу взята иллюстрация к антиутопии Джорджа Оруэлла «Скотный двор», изображающая, как жирная свинья с зажатым в копытце хлыстом наблюдает за исхудавшей клячей, тянущей повозку.
В повести Оруэлла, представляющей собой сатиру на сталинский строй, свиньи, захватившие власть на скотном дворе, олицетворяют компартию во главе со Сталиным, диктатура которого скрывается под лозунгами о равенстве и братстве. На обратной стороне листовки изображена свинья, которая шепчет овце крылатое выражение из повести:

Цитата :: «Все животные равны, но некоторые животные равнее других».

Украинская организация настаивает на том, чтобы Голодомор был признан геноцидом, не уступающим Холокосту. Особое возмущение организации вызвал тот факт, что массовому голоду, охватившему Украину в 1932-1933 годах, в музее будет посвящен лишь стенд в рамках экспозиции «Массовые злодеяния», в то время как теме Холокоста будет посвящен отдельный зал.
Руководство музея пояснило, что Холокост заслуживает особого внимания по ряду причин, в том числе потому, что, став чудовищным прецедентом в истории человечества, он привел к принятию международных актов, осуждающих геноцид как таковой.
В украинской ассоциации считают, что Холокост не должен иметь в музее никаких преференций. В Украинском канадском конгрессе полагают, что и Холокост, и Голодомор должны быть представлены примерно в равном объеме.
Кэтрин Чаттерлей, директор Канадского института по изучению антисемитизма в Виннипеге, резко осудила действия Канадской украинской ассоциации гражданских свобод:

Цитата :: «Люди, распространяющие эту мерзкую листовку, не имеют ни стыда, ни совести!»

Очевидно, что свинья, изображенная на открытке, олицетворяет собой каждого, кто поддерживает инициативу создания отдельной экспозиции, посвященной Холокосту. Традиция изображать евреев в виде свиней имеет давние корни — так делали еще художники Третьего рейха. В исламе евреев зачастую называют «потомками свиней и обезьян».

Цитата :: «Появление этих листовок служит доказательством того, насколько спокойно украинско-канадская община воспринимает антисемитизм. Заметное место в украинской националистической риторике занимает миф о жидах-комиссарах, обрекших украинский народ на голод», —

говорит Пер Рудлинг, историк, занимающийся изучением антисемитизма в Восточной Европе.
Анита Невилл, депутат парламента от Виннипега, получила несколько таких листовок.

Цитата :: «Мне звонят мои избиратели-украинцы, которые утверждают, что эта организация не представляет их интересы», —

заявила она.
Любомир Луцик, один из руководителей UCCLA и преподаватель политической географии в Королевском военном колледже Канады прокомментировал слова Кэтрин Чаттерлей, которые, по его мнению, не соответствуют действительности:

Цитата :: «Мы никогда не утверждали, что евреи произошли от свиней», —

заявил он, посоветовав возмущенным гражданам внимательнее читать пресс-релизы и листовки UCCLA.

https://www.youtube.com/watch?v=Hey7zrgdOiE&feature=related

Истерика Аллы Гербер

http://www.rus-obr.ru/ru-web/10728 Русский Обозреватель 30/04/2011 - 18:16
Автор Русский обозреватель "Смешно, не правда ли, смешно?" (с)

https://www.youtube.com/watch?v=o_5RbvedZTQ&feature=player_embedded
Хор Турецкого - 506 страница из "Желтых страниц"

Без комментариев.
Пара только замечаний - как принято здесь - на полях.
Первое.
Пародируют господа хористы - если кто не понял - молитву "Симол веры", одну из главных христианских молитв: "Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым... "
Второе.
Представьте на минуту, что бы стало с пародистами, вздумай они исполнить пародию на Аль Фатиха.
Или Шма Йисраэль, к примеру.
А?
UPD
Подсказывают мне, что пародируют не "Символ веры", а общий Богослужебный распев.
Спорить не буду, хотя кажется мне, что всё-таки "Символ..."
Впрочем, по существу это ничего не меняет.
UPD-2
А ещё подсказывают мне, вернее цитируют:

Цитата :: "Действия, направленные на... унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам...отношения к религии... совершенные публично или с использованием средств массовой информации..."

282-я, да.
Что скажут господа юристы - есть состав?

http://www.jewish.ru/news/world/2011/04/news994295923.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 29.04.2011
Нацисты не планировали устраивать в Аушвице концлагерь
Изначально нацисты намеревались использовать Аушвиц не в качестве концентрационного лагеря, а как некий перевалочный пункт для евреев, планируя заставить их уехать из Европы в Израиль и Соединенные Штаты. Об этом говорится в документах, обнаруженных недавно польским академиком Артуром Шиндлером, сообщает издание Jewish Chronicle. Академик Ягеллонского университета в Кракове обнаружил не известные ранее данные, работая в архивах Израиля, США и Европы.

Цитата :: "В 2005 году в Польше были опубликованы мемуары под названием "Прикосновение ангела" . Их написал Генрик Шенкар - сын Леона Шенкара, еврейского бизнесмена, жившего в Аушвице во время германского вторжения, - рассказал Шиндлер. – Леон был назначен председателем городского управления и соответственно был обязан обсуждать различные вопросы с представителями германской военной администрации. Он и сообщил о том, что нацисты собирались переделать Аушвиц в эмиграционный центр для евреев".

Доктор Шиндлер решил найти подтверждение рассказанной Шенкаром истории. После шести лет поисков ему удалось обнаружить старые микропленки очень плохого качества в архивах Иерусалима, Нью-Йорка и Амстердама, которые доказывают существование официальных документов по созданию в Аушвице эмиграционного центра для евреев Европы.
В документах говорится о том, что через год после захвата Польши нацистскими войсками в сентябре 1939 года Аушвиц был обклеен объявлениями, призывающими евреев переселиться в так называемый "перевалочный пункт" в Аушвице и оттуда эмигрировать в Израиль или США.
Кроме того, Шенкара вызывали в Берлин для встречи с главой гестапо, где ему рассказали о том, как именно будет осуществляться программа эмиграции. Нацисты предполагали, что операция будет дорогостоящей – около 200 тыс рейхсмарок, - и решили, что финансировать ее будут еврейские общины Берлина и Соединенных Штатов. Эти деньги покрывали расходы на транспорт, документы и визы.
Однако во второй половине 1941 года политика нацистов по отношению к евреям изменилась: было принято окончательное решение еврейского вопроса, планы эмиграции провалились, и вместо этого началось осуществление унитожения европейского еврейства, центром которого и стал Аушвиц.

http://www.rus-obr.ru/blog/10741 Русский Обозреватель 02/05/2011 - 20:43
Анатолий Вассерман Статистика Холокауста. Ревизионизм — самоослепление
Хитроумные эллины уверяли: сам Прометей — похититель огня у богов — научил их многим способам обмана обитателей Олимпа. Так, они сжигали только малосъедобные части жертвенных животных (кости, потроха, нутряной жир), завёрнутые в шкуру. А мясо ели сами. Неэкономичный иудейский способ жертвоприношения эллины назвали «холо (полное) кауст (сожжение)».Сейчас это слово мы чаще слышим с английским акцентом — Холокост. Именно в англоязычной литературе греческим термином впервые обозначено событие, самими евреями названное ивритским словом «шоа», точнее всего соответствующим греческому «катастрофа».
Европейских евреев и впрямь постигла редкая в новой истории катастрофа. Под чутким идейным руководством национальной социалистической немецкой рабочей партии несколько народов (от галичан и латышей до хорватов и французов) выделили ударные авангарды, всерьёз занятые окончательным решением еврейского вопроса (так, всех евреев, оставшихся в Эстонии, убили уже к концу 1941 го). Сами руководители партии до начала 1942 го считали таким решением всего лишь выселение всех евреев «с глаз долой, из сердца вон» (лучше всего на остров Мадагаскар, принадлежащий побеждённой в 1940 году Франции). Но восхитившись активностью своих подельников, оценили идею, позднее сформулированную Анатолием Наумовичем Рыбаковым: «нет человека — нет проблемы». Столь же рьяно истребляли разве что цыган. Да ещё в Первую Мировую войну — армянских подданных Османской империи.
Другие народы нравились национальным социалистам немногим больше. Но всё же славян, балтов, тюрок не предполагалось множить на ноль. Порядка четверти их (в основном — похожих внешне на североевропейцев, дабы не огорчать взор арийских хозяев) хотели сохранить: народу господ нужны рабы (и по экономическим мотивам, и чтобы ощущать себя господами). Более того, по тогдашней слабости генетической науки некоторых особо приятных национальному социалистическому глазу представителей чуждых наций надлежало ариизировать — влить в состав немецкого народа. Так что цыгане и евреи действительно стали исключением из общего правила — их собрались поголовно уничтожить просто за само происхождение.
Цыгане слишком разрознены, чтобы истребовать за свою исключительность нечто значимое. Зато евреи имели обширный исторический опыт гонений и в целом (с поправкой на религиозный запрет свинины) согласились со старой немецкой поговоркой:

Цитата :: «из любого свинства можно выкроить кусочек ветчины».

Великобритании пришлось через пару лет после Второй Мировой — с явным недовольством и далеко не в полном объёме — исполнить данное вскоре после Первой Мировой обещание отдать часть владений, изъятых у турок, под еврейское государство, причём независимое от британцев. А Германия принуждена возмещать свои зверства материальной поддержкой жертв.
Платить не всякий любит. Вскоре начались попытки оспорить если не сам факт массового истребления евреев, то хотя бы общее их число. По горячим следам Второй Мировой насчитано шесть миллионов убитых немцами или их союзниками евреев — более десятой доли общего числа жертв (если не считать китайцев, убитых японцами в 1931–41 годах, до официального вступления Японской империи в войну против государств антигитлеровской коалиции). Число с тех пор официально не меняется — странно на фоне уточнения потерь многих народов (так, в СССР погибли не семь миллионов военнослужащих, как полагали сразу после войны, а восемь с половиной, и не 10–12 миллионов гражданских лиц, а около 19; разброс достаточно компетентных оценок потерь вооружённых сил Германии — доселе от 4 до 8 миллионов).
Исторические данные о Шоа тоже уточняются. Так, в музее концентрационного лагеря Освенцим ещё недавно говорилось о четырёх миллионах убитых там евреев, а сейчас это число отнесено ко всем замученным в лагере, евреев же среди жертв насчитан миллион.
Но и миллиона хватит, дабы впечатлить рядового гражданина, сбивающегося со счёта за пределами суммы годового дохода. В рамках общей концепции исторического ревизионизма — пересмотра любых неприятных фактов — развилась отрасль ревизии Шоа. Ключевое производство в ней — освенцимское.
Деятельность этого лагеря широко освещена в литературе. Там опробованы новинки техники массового истребления: газовые камеры (где применяли закупленный администрацией лагеря для дезинфекции одежды заключённых яд от насекомых «Циклон Б» — пористый сыпучий материал, пропитанный легколетучей синильной кислотой, чьё действие на человека знакомо по детективам едва ли не каждому) для производства трупов и крематорий для их последующего устранения (с использованием полученной золы в качестве удобрения: в военное время повышение урожайности жизненно важно). Но по расчётам современных инженеров, производительность новой техники в количестве, имеющемся в Освенциме (и примыкающих к нему лагерях вроде Биркенау), вряд ли достаточна для уничтожения всех тамошних жертв. Из этого ревизионисты выводят: вся статистика Шоа завышена.
Рудольф Франц Фердинанд Франц-Ксаверович Хёсс — трудолюбивый и добросовестный комендант Освенцима — провёл немало экспериментов по отработке технологий решения порученной ему задачи. И убедился в том, что уже выяснили на оккупированных советских территориях: проще всего уничтожить людей голодом и непосильным трудом, а трупы зарыть в землю. Газовые камеры и крематории чище, но не эффективнее. Инженеры правы: даже среди четырёх миллионов жертв Освенцима куда меньше миллиона уничтожено индустриальными методами. Но и на остальных нашлись достаточные истребительные средства.
А даже если бы в Освенциме выявились статистические нестыковки — это не отменило бы бесчисленные иные смерти. Так, добрая сотня тысяч киевских евреев до Освенцима не добралась: их расстреляли на дне оврага Бабий яр и там же зарыли. Сотни тысяч евреев, заморенных голодом во Львовском и Минском гетто, также за пределами освенцимской статистики — но, увы, в пределах Шоа. В Варшавское гетто попало около 450 тысяч человек — к началу восстания в середине апреля 1943 го осталось около 37 тысяч (через год, во время Варшавского восстания, несколько чудом уцелевших героев гетто убиты самими поляками).
Проблему массового истребления евреев невозможно свести к техническим тонкостям Освенцима, ибо сам Освенцим — лишь ничтожная часть национальной социалистической немецкой рабочей машины уничтожения. Да и то, что в легендарном музее «Яд ва Шем» (память и имя) собраны поимённые сведения всего о трёх миллионах жертв, не отменяет общую статистику: многие общины уничтожены целиком, так что некому засвидетельствовать смерть.
Исходя из реальности, многие страны официально — под страхом судебного преследования — запретили оспаривать статистику давнего преступления. На мой взгляд, зря. Ревизионисты теперь говорят: против их доводов возразить нечего — потому им просто затыкают рот. Как видите, возразить есть что. Ложь нельзя замалчивать: её надо публично разоблачать. Не зря в российскую комиссию по борьбе с фальсификацией истории включены — чтоб на виду были — виднейшие мастера её во главе с Николаем Карловичем Сванидзе.

http://www.regnum.ru/news/1402332.html ИА РЕГНУМ 22:11 07.05.2011
Сикорски объявил войну антисемитизму в Польше
Министр иностранных дел Радослав Сикорски начал борьбу с антисемитизмом в польском сегменте интернета. Gazeta Wyborcza недавно написала о том, что в форумах интернет-изданий Puls Biznesu и Fakt размещены комментарии пользователей сети, которые не стеснялись в выражениях в адрес супруги Сикорского, американской еврейки Энн Эплбаум. В ответ на это глава МИД обратился в прокуратуру. Следователи пока не приняли решения о возбуждении уголовного дела. Известно лишь, что рабочей версией следствие считает преступление по статье 212 УК Польши, которая предусматривает штраф, ограничение свободы или арест за клевету в средствах массовой информации, которая может унизить человека перед общественностью или привести к утрате доверия. Помимо этого, обсуждается возможность принять также версию о антисемитизме.
Издания уже удалили со своих страниц оскорбляющие министра и его супругу посты, а также принесли извинения министру и всем тем, кто почувствовал себя оскорбленным. Пока не известно, отзовет ли Сикорски свое заявление. Его представитель, адвокат, бывший лидер правой партии "Лига польских семей" Роман Гертых отказался давать какие-либо комментарии, сославшись на то, что его клиент не давал ему таких полномочий. Комментируя свое обращение в прокуратуру, Сикорски сказал:

Цитата :: "Как глава польской дипломатии, я обязан заботиться об образе моей страны. Расизм, агрессия, ненависть в польских интернет-форумах выходят за пределы любого воображения".

Gazeta Wyborcza сообщает, что министр Сикорски письменно обратился к генпрокурору Анджею Серемету и призвал начать уголовное преследование против проявлений фашизма и антисемитизма. В письме на имя генпрокурора Сикорски приводит конкретные цитаты из форумов:

Цитата :: "Гитлер начал - мы завершим. В печь жиды! Жариться. В печь!" или "Придет время, и вы снова будете прятаться по печам и подвалам".

Министр представил также цитаты, которые касались лично его:

Цитата :: "Радослав Сикорски - муж ортодоксальной еврейки по деду и прадеду, враг польскости, бегло владеющий польским языком американский агент и масон".

Помимо сообщения в прокуратуру, Радослав Сикорски подал иск в суд на редакции газет Fakt и Puls Biznes. Он требует от них компенсации в размере 20 тыс злотых (200 тыс рублей).

http://perevodika.ru/articles/18453.html Переводика 27.04.11 05:45 скаут: Игорь Львович; переводчик Игорь Львович; публикатор: Публикатор
“Project Syndicate”, США - 29 марта 2011 г. "Why Do Jews Succeed?"
Джерри З. Мюллер Почему успешны евреи?
В последние десятилетия экономисты боролись за внедрение понятия «человеческий капитал», часто определяемого как - способности, навыки, знания и склонности, которые приводят к экономическому успеху. Те, кто часто используют этот термин, полагают, что осмысление явления - это первый шаг к управлению им. И, действительно, “стратегия человеческого капитала” теперь в моде. Но что, если многие из способностей и рассматриваемых склонностей - продукт истории, который может быть понят и объяснён, но не может быть репродуцирован?
Саймон Кузнец, один из великих экономистов двадцатого века, был пионером теории человеческого капитала. Незадолго до своей смерти, он порекомендовал своему молодому коллеге изучить роль евреев в экономической жизни.
Вообще говоря, экономисты и представители других социальных наук пренебрегают историей евреев и капитализма по причинам, которые понятны, хотя и неубедительны. Для большинства экономистов, та степень, до которой современный капитализм был сформирован более ранними культурными предрасположенностями, склонностями, является, в лучшем случае, источником замешательства, а в худшем - фактором, который будет просто отклонен.
Такие культурные соображения просто не вписываются в категории, которыми, зацикленные на уравнениях, экономисты предрасположены думать. Когда экономисты исследуют “человеческий капитал,” они предпочитают измеримые критерии, такие как годы обучения. В той степени, в которой «человеческий капитал» включает в себя черты характера и различные "ноу-хау", передающиеся в пределах семьи и сообщества, а не систематическим образованием, он становится и методологически неуловимым и трудноуправляемым государственной политикой.
Взгляд на исторический опыт евреев показывает, что, в то время как, в начале двадцатого века, большинство евреев прозябало в бедности, с течением времени они имели тенденцию непропорционально преуспевать в обществах, которые позволяли им конкурировать на равной основе. Это имело место сначала в центральной и Западной Европе, и затем и в Соединенных Штатах.
Особенно они преуспевали в торговле. В поисках экономических ниш, ещё не занятых другими, евреи часто создавали рынки для новых продуктов и услуг. Они ввели новые формы розничной торговли - от универмагов до мелкооптовых магазинов.
Наиболее быстро растущим сектором экономики, начиная с конца девятнадцатого века, была так называемая “сфера услуг”, в которую часто включают распространение информации и развлечения – начиная от публикаций до водевиля и от фильмов до коммерческих спортивных состязаний - виды деятельности, в которых евреи были особенно заметными. Они также имели тенденцию непропорционально успевать в профессиях требующих специальных знаний, таких как медицина, юриспруденция, финансы – которые занимают центральное место в современном капиталистическом обществе.
Факт, что евреи в течении долгого времени были меньшинством, подвергавшимся дискриминации, иногда подается как причина их тенденции посвящать себя торговле, финансам, и тому подобным профессиям. Но, все же, не все меньшинства, которые долго подвергались дискриминации, обязательно преуспевают в условиях рыночной конкуренции.
Существует много путей обоснования непропорциональных достижений евреев. С одной стороны у евреев было больше опыта в торговле, чем у большинства других групп, и подразумевающееся знание искусства покупки, продажи, расчетов прибылей, которое передавалось внутри семей, связанных с бизнесом, помогает объяснить, почему евреи были склонны быть более успешными в этой сфере.
Кроме того, в большой части Европы, евреи долгое время исключались из хорошо развитой экономики землевладения и из многих других областей, которые сохранялись за христианами. Поэтому, они научились постоянному поиску новых возможностей на неосвоенных рынках, например, зарабатывая мелкой торговлей вразнос, или создавая новые продукты, или новые формы маркетинга.
Социальные сети также играли важную роль. Евреи жили во многих странах, но, до некоторой степени, их объединяли общий язык и общая судьба. Таким образом, они знали больше об удаленных возможностях, имели больше международных контактов, и были непропорционально активными в международной торговле.
Кроме того, религиозная культура евреев поощряла взрослую грамотность, по крайней мере, для мужчин, и уважение к книжным знаниям. Такое отношение и предрасположенность переносилось с религиозных текстов на светские формы образования. В результате евреи были чрезвычайно ориентированы на получение образования, и готовы были отложить текущие удовольствия и доходы, чтобы получить больше образования.
Эти факторы дают нам понимание того, почему внимание к истории евреев до капитализма помогает нам более широко понять сам капитализм. Это напоминает нам, что, по большей части, успех в капиталистическом обществе основан на культурных и исторических факторах, в результате воздействия которых, появляются такие качества, как инновационность, готовность идти на риск, готовность отложить удовольствия ради сбережения и образования.
Все эти культурные особенности очень трудно определить количественно, поэтому экономисты и чувствуют себя некомфортно имея с ними дело. Часто они передаются внутри семей, таким образом, ускользают от социальной политики, основанной на понятии, что равенство возможностей может быть создано государственными действиями.
Исследование экономической истории евреев также напоминает нам, что группы, которые непропорционально успешны, встречают различную политическую реакцию. Общества долгое время ориентированные на экономический динамизм, имеют тенденцию приветствовать экономически успешных, рассматривая их как источник взаимной прибыли.
Но культуры, которые имеют тенденцию негодовать на экономически успешных – или как на бросающих вызов равенству, или основываясь на неявном предположении, что экономическая прибыль некоторых должна быть получена за счет других – имеют тенденцию быть более враждебными к евреям и объяснять их экономический успех разными теориями заговоров. Большинство обществ лежит где-нибудь между этими двумя полюсами.
Некоторые социологи опасаются привлекать внимание к реальности непропорционального еврейского экономического успеха из страха вызвать рост антисемитизма, или способствовать распространению конспирологических теорий о еврейском экономическом господстве. Без сомнения, конспирологические умы всегда найдут фураж для своих навязчивых идей. Но факт, что история евреев и капитализма ставит под вопрос современные социо-научные знания и методы, является самой большой причиной исследовать эту тему.

Джерри З. Мюллер – профессор истории в Католическом университете Америки (Catholic University of America), Вашингтон, округ Колумбия, публицист, его последняя работа – «Capitalism and the Jews» (Princeton University Press).

http://echo.msk.ru/programs/razvorot/774627-echo.phtml Эхо Москвы 13.05.2011 15:06
Тема : Является ли экстремистской литературой "Протоколы сионских мудрецов"
Передача : Разворот
Ведущие : Инесса Землер, Алексей Дурново
Гости : Валерий Тишков, Максим Мошков
================================
Ггггггггггггг, бляъ... ггггггг Basketball

http://echo.msk.ru/programs/repl/774768-echo.phtml Эхо Москвы 13.05.2011 18:27
Тема : Протоколы сионских мудрецов
Передача : Реплика Ореха
Ведущие : Антон Орехъ

Общественная палата будет добиваться запрета на распространение в России «Протоколов сионских мудрецов».
Как передаёт «Интерфакс», секретарь Палаты Евгений Велихов обратился к генпрокурору Чайке с просьбой принять соответствующие меры.
Как говорится в письме Велихова, на протяжении 20 века авторитетные авторы, а также судебные органы доказывали подложность «Протоколов», их провокационный, экстремистский характер.
***
Несомненны три вещи.
Что «Протоколы сионских мудрецов» – это экстремистская литература.
Что «Протоколы сионских мудрецов» – это фальшивка, к сочинению которой евреи не имеют никакого отношения.
И наконец, «Протоколы» были одной из любимых книжек Гитлера.
Из всего этого обязан последовать однозначный вывод, что «Протоколы сионских мудрецов» должны быть запрещены.
Но мы знаем и другое.
Что несмотря на все запреты, найти эти «Протоколы» не составит никакого труда, как и «Майн кампф» и любую другую подобную литературу. Мы знаем, что любой запрет только возбуждает интерес к предмету запрета.
А еще для меня очевидно, что те, кто призывают бить жидов и спасать Матушку-Русь, пришли к этой нехитрой мысли совершенно точно не потому, что прочли «Протоколы сионских мудрецов». Эти действия у них произошли в обратном порядке: сначала они пришли к выводу о необходимости бороться с жидами, а уже потом прочли «Протоколы» – и то я не уверен, что они даже это читали.
В наше время экстремистские идеи люди черпают из книг в последнюю очередь – скорее уж из интернета.
И только очень отдельные граждане могут взять в руки какую-то книгу, прочитать ее всю до конца и так впечатлиться, что хлопнуть себя по лбу со словами: а ведь и вправду жиды поганые всю воду в кране выпили.
Все, что я сейчас говорю вовсе не означает, что дело надо пустить на самотек.
Что пускай продают на улице и в магазинах что хотят и пропагандируют любую мерзость. И «Протоколы сионских мудрецов», безусловно, должны быть запрещены.
Но этот запрет важен, прежде всего, для самого государства. Этот запрет должен выразить государственное отношение к вопросу антисемитизма и национализма. Например, в марте этого года правозащитники уже обращались в прокуратуру Северного округа столицы. И прокуратура нашла замечательных экспертов, которые доложили, что «Протоколы сионских мудрецов» имеют историко-просветительскую направленность.
Вот такова на данный момент государственная позиция.
Антисемитизм является просвещением народа.
Если же запрет все-таки появится, то касаться он должен только свободной продажи. Желающие изучить «Протоколы» лично смогут придти в библиотеку, где кроме самого текста им предложат исторические справки и комментарии.
И тогда читайте, если есть такая потребность.
==================================
В чем заключается хитроумная козлистость такого рода борцунов? А то, что такого рода призывателей сегодня и в помине нет, и даже изобрести их как раньше ("Память" Д.Васильев) невозможно. Но писать-то надо - и пишут про неведомых никому жидоедов... гниды... Mad

http://www.jewish.ru/columnists/2011/05/news994296369.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 13.05.2011
Алина Фаркаш Наша война
Слово «Катастрофа» применительно к Холокосту я впервые услышала в четырнадцать лет в летнем лагере «Сохнута». И оно мне страшно не понравилось. Во-первых, всю мою жизнь меня учили, что война эта — общая беда, и идея выделения из нее особенного еврейского горя мне казалась кощунственной. И, во-вторых, катастрофа — это что-то природное, неуправляемое, то, в чем никто не виноват. А у войны и у геноцида евреев были вполне определенные виновники, которые крайне организованно всем этим управляли. Я отказывалась признавать то, что произошло, Катастрофой!
Однако я точно помню и тот момент, когда мое сознание перевернулось, когда я поняла особенность нашей беды. Я читала какую-то книгу с историческими хрониками, там подсчитывались потери солдат и потери мирного населения. В это сложно поверить и практически невозможно осознать, но статистически у еврея-солдата было гораздо больше шансов выжить, нежели у какой-нибудь еврейской учительницы или у ее ребенка. А в некоторых регионах ушедшие воевать оказались практически единственными выжившими. И еще есть большая разница: встретить врага с оружием в руках, уйти на фронт, защищая свою землю, детей и женщин, или погибнуть в мясорубке концлагеря — без смысла и малейшей возможности хоть как-то изменить уготованное.
В воспоминаниях одного из репатриантов я читала о том, что в Израиле трепетные еврейские мальчики в очочках и со скрипочками неожиданно вырастают в огромных горластых баскетболистов. Это, думается, неспроста. Если бы не было той войны, то кто бы мог предположить, что еврейская армия станет одной из самых эффективных и жестких армий в мире? Еврейская армия? Господи, да что вы такое говорите?! Это больше похоже на анекдот! Однако же ж...
Мы не воины и забияками бываем лишь в теоретических спорах. Нигде в мире не встретишь заметки, допустим, о том, как группа еврейских подростков терроризировала прохожих и отнимала у них телефоны. Мы мирные. Мы, как никто другой, умеем ассимилироваться и приспосабливаться, впуская в свое сердце чужую страну и начиная дышать чужой культурой. Хотя бы этим можно объяснить тот факт, почему столько русских, французских, американских и многих других национальных поэтов (музыкантов, писателей и так далее, и тому подобное) были этническими евреями. Не потому, что мы настолько талантливее (на свете немало одаренных наций), а потому, что мы умеем быть более русскими, чем русские. Большими французами, чем сами французы, большими американцами... Да, даже антисемиты самые страстные и самые махровые выходят именно из евреев. Это мы умеем. Этому мы старательно учились сотни лет в изгнании.
Для того, чтобы научить нас драться (и драться на своей стороне), нужна была не просто катастрофа, а Катастрофа. Собственно, и современный Израиль во многом возник благодаря этому историческому уроку. И страху.
Но в мирное время страх быстро забывается. В том же сохнутовском лагере мы, четырнадцатилетние, но уже страшно умные и подкованные по всем вопросам мироздания, слушали наших израильских вожатых и о том, как они служили в армии. И больше всего удивлялись тому, с какой ненавистью наша наивная маленькая Бета, которая мухи не обидит, и которая вечно извиняется, стоит нам лишь немножко на нее надуться, говорила об арабах. Мы ее осуждали, арабов нам было жалко. Мы вообще были за всеобщий мир и справедливость. Тогда еще не было ни одиннадцатого сентября, ни Беслана, ни взрывов в метро. Мы были непугаными дураками. Но за справедливость. А Бета к несчастным арабам явно была несправедлива, ведь не каждый немец — фашист и не каждый араб — террорист, там тоже люди, и эти люди много лет жили на этой земле, понятно, что им не очень хочется ее отдавать... Наша вожатая почему-то совсем не хотела понимать этой элементарной мысли.
Мы всем отрядом махали руками, мы не пошли на ужин, мы до хрипоты и посинения спорили о политике. Те, кто плохо говорил по-английски, громким шепотом суфлировали переводчикам. Мы выигрывали у нашей нежной блондинки с разгромным счетом. А потом она вдруг села на пол, закрыла лицо руками и сквозь руки быстро пробормотала:

Цитата :: «Мы жили на самом севере, каждый день наш школьный автобус ездил вдоль границы и каждый день в нас стреляли и
бросали камнями. Они знали, что в автобусе школьники, мы знали, что в нас будут стрелять. И я знала, что когда я окончу школу, то обязательно пойду в армию, и мои одноклассники тоже пойдут».

И мы... мы просто заткнулись. Потому что мы думали о теории и думали о гуманизме, мы плакали под «Список Шиндлера», но никому, ни одному из нас не приходило в голову, что в кого-то из нас на самом деле могут стрелять. Что война может быть не в газетных репортажах и не в телевизионных дебатах, а вот так вот — в настоящего живого человека.
Я очень боюсь войны, я выросла на рассказах и книжках о войне. Я рассматриваю своего беленького сероглазого сына на предмет того, смогу ли я его кому-нибудь пристроить, если вдруг война. Эта война все еще течет и в моей, и в вашей крови. И я точно знаю, что, как бы то ни было дальше, мы уже больше никогда не будем тихо ждать в гетто и надеяться на лучшее. Мы будем драться до конца. Каким бы он ни был.

Цитата :: Автор о себе:
Мне тридцать лет, у меня есть сын и, надеюсь, когда-нибудь будет дочка с кудряшками. Я родилась и выросла в Москве, закончила журфак МГУ и с одиннадцати лет только и делала, что писала. Первых моих гонораров в районной газете хватало ровно на полтора «Сникерса» и поэтому я планировала ездить в горячие точки и спасать мир. Когда я училась на втором курсе, в России начали открываться первые глянцевые журналы, в один из них я случайно написала статью, получила баснословные 200 долларов (в августе 1998-го!) и сразу пропала. Последние четыре года я работала редактором Cosmo.

Ребятишки с "Йеху Мацквы" пали до того, что пропагандируют самых натуральных нацистов - бандеровцев. А что поделаешь, если команда получена. И захолокощенные предки побоку:
================================
http://echo.msk.ru/ua/blog/775064-echo/ 14.05.2011 17:53
Олена Бiлозерська, журналист, Киев : День гнева. Киев
Фото, которые вы увидите ниже, сделаны мной где-то с 12:00 до 12:30, а дальше мне надо было ехать. Из того, что успела увидеть - скажу честно: до Дня Гнева акция не дотягивала. Около 500 человек и "толерантные" речи на тему "какие свободовцы провокаторы, зачем воевать с прошлым, когда надо всем сплотиться против этой власти". Войной с прошлым...

http://news.rambler.ru/9933369/ Лента.Ру, 1 час назад, 19 май 2011, 15:31
Фон Триера объявили персоной нон грата на Каннском кинофестивале
В четверг, 19 мая, организаторы Каннского кинофестиваля объявили датского режиссера Ларса фон Триера персоной нон грата, сообщает Associated Press.
Причиной такого решения организаторов стала реплика режиссера о том, что он является нацистом. Это высказывание прозвучало на пресс-конференции, состоявшейся в среду, 18 мая, после показа в рамках фестиваля новой ленты фон Триера «Меланхолия». Режиссер заявил, что не имеет ничего против евреев, но в то же время «слегка симпатизирует» Гитлеру. Позже он назвал это высказывание шуткой и принес извинения.
В заявлении, выпущенном организаторами Каннского кинофестиваля, не уточняется, останется ли фильм «Меланхолия» в конкурсной программе. В то же время, согласно сведениям Agence France-Presse, устроители мероприятия решили не применять каких-либо санкций к фильму.

http://www.novpol.ru/index.php?id=1466 Новая Польша №4 / 2011
Марек Эдельман БОГ СПИТ
Фрагменты последних бесед, которые вели Витольд Бересь и Кшиштоф Бурнетко
Марек Эдельман (1919-2009) был врачом-кардиологом, во время войны — одним из создателей Еврейской боевой организации (ЕвБО), последним командиром восстания в варшавском гетто, участником Варшавского восстания. По убеждениям — социалист, после войны находился в остром конфликте с системой. Для Эдельмана величайшими ценностями были жизнь и свобода. Он всегда безоговорочно противился злу, но вместе с тем и банальному опошлению правды, сентиментальным представлениям о прошлом.

— Лех Валенса написал в письме к вам [в 1983 г.], что восстание в гетто было самым польским из всех польских восстаний. Разумеется, из-за своей безнадежности.
— Ибо то, что сегодня называют восстанием, действительно было безнадежным. Восстание происходит тогда, когда у вас есть какая-то цель и замысел или хотя бы надежда победить. Поэтому то, наше, нельзя, в сущности, назвать восстанием. Не было и речи о победе, речь шла о защите гражданского населения, да и то на какое-то время. Задача была в том, чтобы еще чуточку продлить людям жизнь. Было же известно, что не навсегда. Мы знали, что у нас нет шансов выиграть.
Мы были городскими партизанами. А если в городском партизанском движении у тебя нет поддержки населения, то тебе предстоит погибнуть. Городские партизаны существуют только вместе с гражданским населением. И потому мы тоже по сути дела существовали до тех пор, пока в гетто еще было хоть немного людей — укрывшихся тут, укрывшихся там. Они прятались, но нам помогали. Уже само знание того, что они еще где-то укрываются, было для нас очень важным...
Но мы не могли перенести наши действия за пределы гетто, потому что кроме гетто никакой базы не имели.
Население Варшавы относилось к нам по меньшей мере равнодушно, а в какой-то части — враждебно. Естественно, были и такие, кто стоял в гарнизонном костеле и плакал, видя пылающее гетто, но их была горстка. А остальные рядом развлекались на карусели.
Тогдашнее восстание не имело никаких шансов на победу — даже в замысле. Следовательно, это было не восстание, это была защита населения.
Разные организации говорили: эти евреи ничего не стоят, идут, словно бараны на бойню, не умеют защищаться — и это был сильный нажим. Хотя я как-то не видел крупных вооруженных выступлений польского подполья в Варшаве до той нашей авантюры в гетто в январе 1943 г., еще до восстания.
Первая польская акция была, когда отбили «Рыжего» у варшавского Арсенала. Но до этого, как раз в январе 1943 г., Еврейская боевая организация впервые сразилась в гетто с немцами, когда те пытались продолжать вывоз евреев в газовые камеры. Произошло несколько уличных столкновений, и на пятый день немцы прервали операцию.
Наше восстание вызывало разные отклики. У одних — сострадание, у других — ненависть, а третьи были довольны и говорили потом: какое счастье, что Гитлер сделал за нас эту работу и убил этих евреев.
Я этого не выдумываю: такое часто говорилось во время войны, причем не среди темных масс, но и среди интеллигенции тоже. Если крупный варшавский архитектор, который после войны отстраивал столицу, отвел в комендатуру к немцам двух маленьких еврейских детей... Они прятались у него под верандой — спали там, кормились тем, что где-нибудь насобирали... А когда горело гетто, он говорил: «Жаль, что этот Тувим тоже там не жарится». Мне рассказывала про это знакомая, которая была у него домработницей; ей, к счастью, удавалось как-то скрыть от этого человека, что она еврейка.
Так что с этой интеллигенцией бывало по-разному. Был Чеслав Милош, который написал стихотворение «Campo di Fiori», был Ежи Анджеевский, который написал рассказ «Страстная неделя». Это потрясающее произведение. А написать за 10-12 дней текст о том, что происходит прямо сейчас... Цель не в том, чтобы сразу получился Пруст, а чтобы дать свидетельство. Но, когда он на какой-то встрече писателей читал это в первый раз, только Налковская сказала, что это хорошо. Остальные молчали. Почему? Потому что они этим не жили. А это ведь был цвет польской интеллигенции.
Скажем, Ивашкевич тоже этим не жил. В его «Дневниках» есть запись, что он видит гетто, видит, как там горят всякие бумаги, — и сразу же после этого отправляется поесть пирожных и размышляет, хороши ли эти пирожные и придутся ли они по вкусу его приятелю. Он жил нормальной жизнью.
У Марии Домбровской в «Дневниках» тоже ничего нет. Большая польская писательница ведет ежедневные записи, и оказывается, что вопрос боев в гетто как бы не существовал. За три недели она ни разу об этом не упоминает. Естественно, когда требовалось потом официально что-то сказать, то она знает, что и как, но видно, что в ее жизни это вообще не имело значения.
В Варшаве жизнь была нормальной... Поэтому надо помнить и отмечать годовщины. Так поступают применительно к подобной позиции. Против нее. Потому что в какой-то момент безразличие — то же самое, что и уничтожение, убийство.
Если ясно видишь зло и отворачиваешься или не помогаешь, когда можешь помочь, то становишься одним из тех, кто несет ответственность. Потому что твоя отвернувшаяся голова помогает тем, кто вершит зло. А таких случаев были десятки. Гораздо удобнее и приятнее пойти в кафе и понаслаждаться пирожным, чем смотреть, как людей расстреливают. (...)
В гетто дошло до того, что как-то не отмечали смерти самых близких людей. Не получалось. Сам я имел дело со смертью главным образом в больнице. Даже не знаю, как увозили тех детей, которые у нас умирали. Видимо, это устраивало похоронное заведение Пинкерта, которое занималось захоронениями в гетто. Позднее я какое-то время работал в прозекторской, но и там тоже больница после вскрытий не закапывала тел.

— Вы помните, кто из ваших подчиненных первым погиб в восстании?
— Михал Клепфиш1.

— Где это случилось?
— На Свентоерской, 36.

— Там, где теперь китайское посольство?
— Да.

— Он действительно заслонил телом пулемет?
— Он выскочил прямо на пулемет. Не заслонил его телом. Телом такого не заслоняют. Телом можно закрыть маленькую амбразуру. Михал руководил группой. Они были за дымоходом, а тот немец спрятался по другую сторону лестницы. Михал вел людей за собой и выскочил из-за дымохода, так как думал, что есть свободный проход. И тот немец его застрелил. Я тоже имел с тем немцем стычку, но меня он не застрелил. Потому что я был умный, а немец — лопух. Хотел меня из длинного оружия застрелить. Винтовка — она же длинная. А я приклеился к нему так, что он стрелял, но только мне за спину. Потом я рванул по лестнице, прыгал сразу по пол-этажа, я был тогда ловким парнем, раз-раз, — и не успел он выдернуть чеку из гранаты, как я уже был этажом ниже. Тот дом был, кажется, шестиэтажным. А случилось оно на чердаке.
Немцы подожгли этот дом, и всё сразу завалилось. Не помню точно, но Клепфиша, по-моему, даже не вынесли... А докопаться шансов не было, потому что когда дом начинал гореть, то кирпичи сразу же начинали падать, и щебня набиралось до высоты второго или даже третьего этажа. Но, может быть, кто-то другой успел его снести на первый этаж?

— Выходит, все те дома были сожжены?
— Сожжены. Они начали жечь гетто с нашего района, потому что не могли с нами справиться. (...) Как-то я зашел к одной знакомой журналистке, потому что было страшно холодно и мне хотелось погреться. Смотрю, а у нее на полке стоит статуэтка: евреи с бородами, в лисьих шапках — такие, кажется, под Краковом продают на ярмарках. Когда я спросил, откуда у нее это, она ответила, что если ночью боится здешних духов, то смотрит на этих евреев: они же всё-таки живы, раз стоят здесь... Ладно, это неважно. Но некоторые люди думают, что живут на кладбище, и боятся.
Впрочем, Муранов с виду ничем не отличается от других блочных микрорайонов Варшавы. По всей Европе кварталы новой застройки выглядят одинаково. Это дома для людей, у которых нет средств, чтобы жить во дворцах, так что им приходится жить в этих казенных домах. Надо думать, стандарт ванных в Париже может оказаться выше, чем в Бухаресте, но снаружи оно выглядит одинаково.

— Разве что в Муранове блочные дома выстроены на тех холмах...
— Там до второго, до третьего этажа были развалины. Часть вывезена: приезжали люди из маленьких городков и вывозили кирпичи, чтобы строить себе дома. Но большая часть щебенки осталась. И известно, на чем они там живут.

— А когда, собственно, разобрали стену гетто?
— Не помню. Это, видимо, было сразу после войны. Я вернулся в Варшаву в начале 1945-го — в январе, феврале или марте — и не помню, чтобы видел хоть остатки стены. Думаю, те кирпичи сразу принялись разворовывать. Иначе была бы, по крайней мере, какая-то документация, ведь очень скоро начало работать Управление по восстановлению столицы. И, наверно, какие-то фрагменты они бы оставили. Тот кусочек во дворе на Твардой сохранился случайно.

— Но во время Варшавского восстания стена еще стояла? Оставалась ли та территория гетто, где вы сражались в 1943 г., еще и в августе 1944-го по-прежнему отрезанной немцами от остальной части города?
— Нет, ведь там был лагерь, называвшийся Генсювкой (от названия Генсей — Гусиной ул. — Пер.). Вокруг были немцы, но АК устроила наступление на Генсювку. И освободила евреев из разных стран, которых там держали. Большинство из них, впрочем, потом погибло.

— Каким образом?
— Я не в состоянии этого сказать, не видел. Выжило несколько человек. Один из таких, грек, даже приезжал каждый год на годовщину восстания. Но остальные... Они были всё время в полосатых робах, их не переодели в гражданское. Раз я видел, как они выносили какую-то большую бомбу с шестого этажа. Их было человек двадцать — все в этих робах. Я начал расспрашивать, и мне сказали, что было наступление на Генсювку и они оттуда.

— Может, кто-то позаботился о том, чтобы они остались в тех полосатых робах...
— Не могу сказать. Я имел с ними ограниченный контакт, так как поначалу их держали в бараках. А что с ними стало? Вроде бы некоторые сражались в восстании, а остальные где-то рассыпались. Но я не знаю, потому что во время восстания был совсем в другом месте. Мой пост был в Старом городе, внизу, на Мостовой улице, около того белого дома, где сегодня театр «Стара проховня». Там на меня свалилась каменная кладка, потому что на стену налетел танк, а я стоял прямо за ней, и меня засыпало.
В любом случае в Муранове среди тех кирпичей по-прежнему существуют следы прежней жизни. Когда валится высокий дом, то с верхних этажей вместе с кирпичами, черепицей, балками падает мебель. И даже когда всё горит, какой-нибудь шкаф или стол из твердой древесины, оказавшись засыпанным щебенкой с верхних этажей, порой остается невредимым. Сам помню, как в марте-апреле 1945-го, не позже, люди вытаскивали мебель из-под тех руин. (...)
Кстати, тогда можно было найти и тела убитых. На виадуке в Жолибоже, со стороны Старого города, долго лежала девушка, застреленная в варшавском восстании... Может, связная, не знаю... Молодая, в пятнистой гимнастерке защитного цвета, у нее и кобура еще была пистолетная... Видно было, что красивая, хотя ее ранило в лицо... Лежала она таким вот образом добрых несколько месяцев, и только позже ее забрали.
Даже недавно, когда начали копать фундамент под Музей польских евреев, нашли какие-то старые объявления еврейской общины, которые кто-то из чиновников или служащих, видимо, спрятал во время последней акции в январе 1943 года. Там был песок, вот они и сохранились. Вроде бы их забрали какие-то историки.
Не знаю, важно это или нет, но в Муранове и под землей, и между теми кирпичами тоже есть следы тогдашней жизни.

— Почему никогда не пытались эксгумировать людей из бункера на Милой, 18? Анелевича и других?2
— Для чего эксгумировать? И что, перенести эти кости на кладбище? Что это даст? Так они лежат с тем своим оружием без патронов, и всё. Никто этого не трогает, и не надо трогать. Для чего трогать? Ведь всё это вместе взятое образует большое кладбище, а потому зачем это трогать.
Что на Милой, 18 под тем холмиком есть люди — это известно. Но под домом рядом тоже есть люди, из других бункеров. Десятки и сотни людей... — все там, под теми руинами. Некоторые тела могли мумифицироваться, от некоторых, скорее всего, остались только кости. Но не надо так уж слишком туда заглядывать. Известно, что там — кладбище... А на кладбище существуют аллеи, значит здесь, быть может, аллеями служат мостовые?

— Не бралась ли эта ваша склонность к риску из того, что вы привыкли к нему во время войны? А теперь врачи созревают попросту уже в другую эпоху.
— Может быть. Не знаю. Медицина меняется, а врачи меньше работают теперь головой, больше аппаратурой, вот оно так и получается. В любой специальности надо быть профессионалом и надо знать, что важно, а что нет. Когда у тебя болит живот, то либо ты тяжело болен, либо в принципе здоров и только дуришь всем голову.
Если чего-нибудь не умеют диагностировать сразу, то начинают искать аппаратурой. А для нее тот, кто болен, может выглядеть как здоровый, а здоровый — как больной.

— Знание и мышление эффективнее, чем аппаратура?
— Наверняка. Тем временем сегодня врачей учат, что на всё есть машина. Она за тебя отвечает, она тебе из капли крови устроит целый медосмотр — нужный, ненужный, но устроит. Однако хотя вроде бы все данные есть, но потом оказывается, что они вообще не имеют никакого отношения к делу... Всё равно это не для ваших голов.

— Сколько лет было самому младшему из членов Еврейской боевой организации?
— Его звали Люсек, лет 13-14. В среднем нашим было примерно лет по 17-18. Кое-кто уже сдал на аттестат зрелости, так что им, должно быть, исполнилось положенных 19.

— А почему не было таких, кто старше? У них что, имелись семьи, и они боялись за них? Или не верили в смысл борьбы?
— Молодому легче — таков ответ. Это очевидно. Почему в армию берут где-то в двадцать лет, а не в сорок? И почему в отборных, гвардейских полках служат молодые люди? Во-первых, когда ты помоложе, тебе никогда и в голову не приходит, что в тебя попадет пуля. Думаешь, что она попадет в кого-то другого. Война — это игра молодых. Старшие идут поневоле, смерть уже заглядывает им в глаза, они уже видели хотя бы, как умирала старая тетка. Молодые даже этого не видели, им смерть представляется абстракцией.
У нас насчет возраста никто не спрашивал, но это было именно так. Даже если принять в расчет Михала Клепфиша и Залмена Фридриха — «Зигмунта», хотя они были не рядовыми солдатами, а командирами. Но ведь Михалу было, вероятно, лет 25-26, потому что он был уже после Политеха. Зигмунту, видимо, столько же, раз его дочке было лет пять, а сам он уже зарабатывал. Я забыл, где он работал, — в каком-то профсоюзе.

— А вы боялись?
— Чего?

— Чего угодно.
— Когда боишься, то не делаешь. Когда делаешь, то не боишься.

— Вы нам рассказывали, что во время одного из совещаний Еврейской боевой организации вы поймали парня, который мог вас подслушивать. И решили его ликвидировать, так как был риск, что он агент гестапо.
— Так оно и случилось.

— Но вы ведь не были на сто процентов уверены, что он действительно агент?
— Мы не знали на сто процентов, виновен ли он... Но кто-то видел, как он выходил из дома, где располагалось гестапо. Теперь трудно это воспроизвести... Неважно, что там было, но существовала угроза. Это был чужой человек, никто его не знал, а он засунул голову в вентиляционную вытяжку над нашей квартирой и слушал, о чем мы совещаемся. Потом он говорил, что хотел записаться в какую-нибудь вооруженную группу. Неизвестно. Дело было сделано — слишком велика была опасность, чтобы оставлять его в живых.

— Как реагировали те молодые парни из ЕвБО, ваши подчиненные, когда им довелось в первый раз кого-то убить? Ведь они не были солдатами, которых учат, готовят к убийству.
— Во-первых, не все убивали. А парней, которые убили Носсига и Фирста — евреев-коллаборационистов, сотрудничавших с немцами, — я сколько-нибудь хорошо не знал. Было двое или трое ребят, которые умело, надежно и быстро приводили приговоры в исполнение. Но я не могу сказать, какая у них была психология. (...)

— А когда носильщики, крепкие мужики, во время большой ликвидации шли в вагоны, то действительно ли они верили, что будут нужны и переживут войну?
— Поставьте себя в их положение. Вот вы просите меня рассказывать вам всякую чушь, а сами ничего из этого не понимаете. Постарайтесь вчувствоваться в ситуацию голодного человека. Вы толстый, я понимаю, что вам хватает колбасы. Но, если вы три дня не будете есть эту колбасу... Почему вы меня об этом спрашиваете? Встречаются два мира. Человек, который работает журналистом и который не умеет сам этого сформулировать, он только спрашивает: а что думал тот, что думал этот? Сам придумай, что он думал.

— Но вы не дали себя обмануть. Вы не пошли за тем хлебом.
— Не пошел. И всё. Конец. Если у тебя не хватает мозгов, чтобы понять, почему человек после пяти-шести дней полного отсутствия еды пойдет за тремя килограммами хлеба в любое место, то с тобой не о чем говорить. Это действительно какой-то другой мир, а я нахожусь не в том же мире.

— Потому что это и был другой мир.
— Для вас, ибо вы объевшиеся, сытые... и журналисты. Что он думал, когда подставлял спину? Что думал, когда был голоден? Думал ли он, что выживет? Вы идиоты, и дело с концом. Я говорю совершенно всерьез — меня это выводит из себя. Потому что даже если вы этого не знаете, то, раз я рассказываю вам третий день, а вы все равно не понимаете, значит, вы недоразвитые!

— Вы тоже нас выводите из себя...
— Это уже на самом деле неслыханно... И они у меня еще спрашивают, действительно ли эти носильщики верили, что выживут, если получат три кило хлеба или килограмм мармелада? Я не в состоянии с ними разговаривать. Они из другого мира, с Луны сюда приехали. Здесь в каждой семье кого-то убили, а они не чувствуют даже этого террора... Плохие журналисты, кошмарные люди, безголовые. Потому что нельзя задавать такие вопросы. Если вы не понимаете, что такое голод, то как с вами говорить? Он не понимает, потому что у него всегда была жратва, потому что мамочка в него заталкивала манную кашку.

— Вы сами говорили: жаль, что они пошли на Umschlagplatz3.
— Я не говорил: жаль, что они пошли. Никогда я такого не произносил. Я лишь констатирую факты. И никогда этого не оценивал. Это вы оцениваете. Не прикрывайтесь мною, потому что вы ничего в этом не понимаете. (...)

— После Варшавского восстания вы до конца войны скрывались на улице 3 мая в Гродзиске-Мазовецком. И в январе 1945 г. увидели на тамошнем рынке русский патруль. Он состоял из женщин-солдат на лошадях...
— А до чего ж красивыми они были на этих лошадях! Девчонки сидели боком, как амазонки. На них были такие плотно прилегающие к голове меховые шапочки — без полей. Выглядели все замечательно. Их было 24, вроде бы радистки, специалистки по связи. Ну и всё — Гродзиско уже оказалось занятым. Вся Рыночная площадь хлопала в ладоши.

— Люди радовались?

— Да-а-а... Ведь немец их убивал, забирал у них все, а тут они наконец-то от него избавились. Это была возможность перевести дыхание: стрелять в тебя уже не будут. А те русские наверняка не стреляли, потому что они были такими симпатичными девушками — обалдеть можно. Все радовались, масса народу, на улицу высыпали целые семьи: матери, дети. Был такой полумрак, я стоял где-то возле стены, Целина немного дальше. Не помню, пришел ли с нами Антек...4 А может, он и был, только стоял где-то дальше. Я говорю ей: посмотри, а что мы? Никого у нас нет, дома нет.

— Но в компартию вас не тянуло.
— Ясное дело — я же знал, что это за бандиты.
Но и русские тоже страшно натерпелись от немцев, а поэтому у них появилась чистейшая ненависть. Не удивляюсь: если в деревню приходили немцы, они вырез?ли половину народу, у остальных забирали еду и т.д. Прекрасно помнилось, что и в Польше они тоже жгли в 1939 г. целые деревни без всякой причины. Польские крестьяне тоже их ненавидели, потому что у них забирали все продукты, устанавливали обязательные поставки.
Так что тогда была всеобщая ненависть к немцам.
Я знаю, что при русских было плохо: террор, всякие гадости и колхозы. Но они хотя бы не говорили, что ты untermensch, — наоборот, что ты человек. Тогда у тебя совсем другое самочувствие. А еды нет, объясняли нам, потому как кругом всеобщая бедность.
Поэтому неправда, будто в 1945 или 1946-м люди считали, что приход русских — это рабство. Может быть, политики — Окулицкий, ППС [Польская социалистическая партия]... Но население радовалось, потому что могло наконец вздохнуть с облегчением и заново начать в меру нормально жить. Знаю, что на углу было Управление безопасности, но поначалу даже оно было смешным.

Перевод Евсея Генделя
Marek Edelman. Bоg spi. Warszawa: Swiat Ksiazki, 2010.
______________________
1 Михал Клепфиш (1913-1943) — инженер-химик, руководитель оборонного производства и инженерно-саперной службы ЕвБО, один из храбрейших бойцов восстания, был посмертно награжден командующим АК крестом Virtuti Militari V класса. — Здесь и далее прим. пер.

2 Там находился главный штаб ЕвБО, где немцы после длительных и тяжелых боев захватили около полусотни вооруженных повстанцев, а также нашли тела тех, кто покончил с собой; в их числе 24-летний Мордехай Анелевич, командовавший восстанием.

3 Umschlagplatz (буквально: перевалочный пункт) — площадь в гетто, куда сгоняли евреев для погрузки в эшелоны, отправляющиеся в лагерь уничтожения.

4 Целина (Цивия) Любеткин и Антек (Ицхак) Цукерман — друзья Эдельмана, связная и боец ЕвБО, после войны поженились и выехали в Израиль, жили в кибуце, где и скончались.

http://www.chaskor.ru/article/ogromnyj_trud_velikogo_znaharya_23401 ЧасКор 18 мая 2011 года, 01.48
Огромный труд великого знахаря Михаил Лифшиц
Александр Солженицын: «Двести лет вместе»
В книге на основе архивных документов, свидетельств очевидцев и собственных размышлений автор оценил истинную, ранее не до конца понятную роль, которую играли евреи в жизни России ХVIII, ХIХ и ХХ веков. А также и то, как Россия и русский народ влияли на многочисленное еврейское население.

Цитата :: «Эту книгу я писал, исходя лишь из велений исторического материала и поиска доброжелательных решений на будущее. Но надо и не упускать из виду: за последние годы состояние России столь крушительно изменилось, что исследуемая проблема сильно отодвинулась и померкла сравнительно с другими нынешними российскими».
Александр Солженицын

В начале второго тома определён предмет изучения, ведь книга — исследование (по-солженицынски: «В УЯСНЕНИИ»), или, словами В. Высоцкого, «кто ж такие евреи?».
Подробно и научно (на 19 страниц текста 84 ссылки на первоисточники) разбирает этот вопрос автор. Приводит цитаты, например:

Цитата :: «…чем больше еврейство дробится физически, тем более оно внутренне сплачивается».

Цитируемая фраза — либо обычная писательская выходка, текстовая красивость, не имеющая смысла, либо дьявольский посыл типа усиления классовой борьбы при социализме, чтобы руки развязать для расправ с невинными. А.И. Солженицын из этой науки делает вывод: евреи — это все кто хочешь: в ком есть еврейская кровь, или кто ходит в синагогу, или кто сам себя считает евреем, или кого другие считают евреем, или кто евреям сочувствует. Проще сослался бы на генерала Макашова:

Цитата :: «Жиды — это плохие люди». Для полноты и наукообразия можно было бы так: «Все евреи — плохие люди, а все плохие люди — евреи».

Автор, мудрец и беспристрастный философ, одинаково строго относящийся и к русским, и к евреям (иногда только позволяющий себе простительное восклицание:

Цитата :: «Эх! И нам бы так же, как они!»)

делает следующие выводы.

1. Угнетения евреев в тех масштабах, о которых принято думать, в России не было. «Тюрьма народов» — это миф, раздутый недоброжелателями России. Евреи всегда жили лучше, чем русские крестьяне. Черта оседлости была в большой степени условной. Правительство не угнетало евреев, а, наоборот, о них заботилось, старалось приобщить евреев к положительным занятиям, к земледелию. Но евреи упорствовали, отлынивали, не хотели садиться на землю, а стремились заняться привычным для них непроизводительным трудом — торговлей, маклерством, винокурением, арендой. Другими словами, ограблением и спаиванием русского народа. Причины разные, но главная — в том, что евреи никогда не чувствовали себя настоящими гражданами России, считай, саботировали, не хотели трудиться по-настоящему, а так, вертелись, чтобы временно перебиться.

Цитата :: Как бы ни сложилась дальнейшая писательская судьба, сегодняшний Александр Исаевич несёт посмертную вахту вымученного литпамятника, каменноликого учителя жизни, железного дровосека, прорубившего творческий путь промеж «плохим» советским и «хорошим» антисоветским «обществом». Личные заслуги Солженицына перед новейшей историей неоспоримы, тома «Архипелага ГУЛАГ» и «Красного колеса» вынесли мозги советской интеллигенции, вернуть вещество на место Александр Исаевич пытался всю оставшуюся жизнь, не вышло, а теперь поздно. Читать его (с учётом введения в образовательную обязаловку) будут всё меньше и меньше, ну и лучше понимать, как ни парадоксально, станут «те, кому надо». Александр Исаевич ни капли не обидится — мало кто, как он, умел выдержать олимпийскую позу и в пору международного триумфа, и в смертный час читательского равнодушия.
Александр Исаевич, человек-архипелаг

Тому факту, что попытка посадить евреев на землю в Новороссии частично удалась, автор не придаёт большого значения, считая его, по-видимому, нетипичным. Ведь прижились некоторые еврейские хозяйства на юге. За несколько десятков лет эти хозяйства добились высоких урожаев и надоев, в этих хозяйствах выросла еврейская молодёжь, с детства привычная к сельскому труду. Даже делегация была в столицу с просьбой расширить площади. Наверное, успехи были бы весомее, но чиновники разворовывали то, что правительство давало еврейским переселенцам на обустройство на пустом месте, а наверх слали отчёты о неспособности евреев к земледелию. Эти отчёты цитирует А.И. Солженицын. К тому же настоящих свидетелей нет — почти всех евреев-крестьян Причерноморья убили немцы в Отечественную войну, а потомки немногочисленных уцелевших еврейских сельских жителей рассеяны по России и по миру.

2. Деятельность евреев наносила России экономический вред. Основные еврейские занятия: торговля вином, контрабанда, посредничество, аренда — приводили к угнетению, экономическому закабалению крестьянства и, конечно, к спаиванию русского народа. Из-за этого правительство пыталось ограничить еврейскую деятельность, уменьшить вред, который евреи приносили России. Но никакие меры не давали прямых результатов, скорее приводили к противоположному — ещё большему расползанию зла, потому что евреи любые меры обходили, честных государственных деятелей обманывали и переманивали на свою сторону, а нечестных чиновников подкупали.
При объяснении смысла полезных для России предприятий, затеянных евреями: развития банковского дела, строительства железных дорог, организации хлеботорговли и торговли лесом и др. — автор книги вскрывает тайные и низкие побуждения, подчёркивает антирусский и проеврейский характер этих предприятий. Иногда, впрочем, отмечая вскользь, что по тем временам дело это было неплохое и жаль, что оно развалилось, когда из него очередным ограничением заставили уйти евреев.
С таким же основанием можно было бы написать, что Третьяков скупал картины русских художников, чтобы разбогатеть, потом оставил галерею городу, чтобы прославиться, а П.И. Щукин обменял свои картины на генеральский чин. Разбору этих обвинений можно посвятить много страниц, а на последней странице небрежно согласиться с тем, что шедевры, собранные братьями Третьяковыми и братьями Щукиными, всё-таки приносят пользу родине.

3. Слухи о еврейских погромах сильно приукрашены. Обычно евреи сами провоцировали погромы своей наглостью, богатством, оскорблением святынь. Русское население от погромов страдало больше, чем еврейское, потому что у русских не было оружия, а евреи стреляли в людей, в портреты государя, в уважаемых народом общественных деятелей и членов царской семьи. Правительство никак не замешано в организации погромов (хоть в книгу и просочилось обращение одного деятеля к своим подчинённым, сделанное во время одесского погрома, что мы, мол, в душе согласны с тем, что надо бить евреев, но помогать погромщикам не должны). Православная церковь стояла (даже на коленях) за евреев, защищала их от громил. И самих же русских за эти погромы судили и наказывали.
Страдания евреев от погромов преувеличивали, особенно надеясь на реакцию богатых зарубежных евреев. Где убили 10 человек, кричали, что погибло 50, говорили об изнасилованиях и глумлении над трупами, а этого просто не было.
Поневоле вспомнишь унтер-офицерскую вдову, которая сама себя высекла.

4. Евреи бегали от военной службы. Хоть и отмечает автор отдельные проявления еврейской храбрости на войне, но в целом роль евреев в войне, в обороне страны — негативная. Кроме того, отставные солдаты, жившие вне черты оседлости, выписывали себе кучу мнимых родственников, чем разрушали здоровый и спокойный быт свободной от евреев местности. В Первую мировую войну евреи-солдаты перебегали на сторону противника или дезертировали, евреи-поставщики воровали, евреи — жители прифронтовой полосы шпионили, за что их выселяли и брали из них заложников (автор признаёт, что выселяли бессистемно и бездарно). Евреи, жившие в странах-союзницах, подрывали авторитет России.
Мой отец воевал в Отечественную войну с первого до последнего дня, мой дед воевал в Первую мировую унтером, а в Отечественную — ополченцем и был контужен и на той войне, и на этой. Мой прадед родился в Кронштадте в солдатской семье. Все знакомые моих родителей, и евреи, и русские, воевали, никто в тылу не подъедался. Так что про мой еврейский род А.И. Солженицын пишет неправду.

Цитата :: Год назад Владимир Владимирович Путин дал министерству образования ценное поручение: доработать учебные программы. Образовательное ведомство справилось с поставленной задачей, и в школьную программу наряду с уроками веротерпимости и толерантности вошёл раздел истории репрессий. Творчество Александра Исаевича Солженицына будет представлено его главным произведением — «Архипелагом ГУЛАГом». К чему бы это — рассуждают блогеры.
История на уроке литературы

5. Огромный вред приносили евреи России во внешней политике. Преувеличенные слухи о притеснениях русских евреев возбуждали антирусские настроения в Европе, мешали проведению сбалансированной политики. Еврейские банкиры отказывали в кредитах, мешали сближению России с Западом.

6. Революция — чисто еврейское дело. Ушедшая от еврейства и не пришедшая никуда еврейская молодёжь раскачивала существующий строй. Евреи заставляли рабочих бастовать, стремились превратить требования об увеличении зарплаты в революцию. Принуждали рабочих бунтовать по-настоящему, строить баррикады, стрелять. А русские рабочие были недовольны только условиями труда и, если бы не подзуживание евреев, возможно, договорились бы с хозяевами. Для евреев же главное было — поджечь чужой дом — Россию. Ради такого поджога евреи-революционеры могли выступить и с антиеврейскими призывами.
Герберт Уэллс писал в «России во мгле», что в русской революции много евреев, но подчёркивал, что борются они не за еврейскую идею. Спектр интересов, приведших людей в революцию, необычайно широк. Шли от бедности, от богатства, от чистоты души и светлых устремлений, от подлости, от горя и от радости. Получались тираны, кровопийцы, герои, полководцы, провокаторы, кто угодно. Причём каждому еврею можно поставить в соответствие русского или грузина, который ничем не лучше или не хуже.
В дальнейшем или вычёркивали евреев из истории революции, говорили, что их в революции не было, а был только иуда Троцкий (это когда революция считалась хорошим делом), или, как А.И. Солженицын, усиливали роль, говорили, что вот они-то кашу и заварили. Исследуя причины такого сложного явления, как русская революция, столь настойчиво тянуть еврейскую нитку бессовестно. Тем более что существуют более авторитетные мнения.

Цитата :: «Евреи не внесли решительно ничего нового, своего, не обнаружили не малейшей инициативы, никакой оригинальности: они только легко усваивали выработанные христианами понятия, идеи, привычки».

Так писал Л.Г. Дейч, один из первых русских марксистов, в книге «Роль евреев в русском революционном движении» (ГИ, М—Л, 1926 г.).

7. Еврей — агент, представитель еврейства. Русский может быть великим человеком, может совершить благородный, героический поступок, может работать во благо родины, но может быть и подлецом, предателем, пьяницей. Русского можно наградить или наказать. Русский — это отдельный человек. Еврей только выполняет задание. Если еврей играет на скрипке, то «да, действительно, евреи музыкальны», если еврей не стал пахать, то «евреи не годятся для этого дела», если еврей не хочет креститься, то «евреи сохранили обособленность», если еврей крестился, то «евреи — конформисты». Во всяком деле нужно найти хоть одного еврея, а дальше можно смело объявить любое дело еврейской затеей. Даже если еврей прославил Россию, то

Цитата :: «да, евреи талантливы, но полностью доверять им нельзя, потому что они, маскируясь, служат своему еврейству».

Если поверить А.И. Солженицыну, то я не существую. Моя душа, единственная в мире, не принадлежащая никому, кроме моих любимых людей, ничего не стоит. Про меня можно сказать только, что некоторые евреи совершенно не имеют музыкального слуха и что многие евреи носят очки.
Хорошо, что Солженицын начал исследование с 1795 года. Начни он на две тысячи лет раньше, от него бы не укрылись тайные еврейские намерения самого известного деятеля первых лет первого тысячелетия, отдавшего себя во спасение человечества.

8. Евреи — везде. Стоит чуть ослабить контроль, они тут же набегают. Захватили поставки в армию, скупили, сгноили, продали за границу, взвинтили цены. Дороговизна военного времени — во многом из-за них. Правда, отмечает автор, русские откупщики воровали так же (но эти-то воровали своё, а те — чьё?). Разрешили детям воинов поступать в высшие учебные заведения, так сразу троюродные племянники всех тыловых крыс заполнили университеты, в частности заняли места студентов-патриотов, добровольно ушедших на фронт. Евреев-студентов стало где половина, где 80%.
Бывшие жители ГДР после объединения налегли на бананы, ещё бы немного, и оставили бы они всю Германию, весь мир без этого полезного и вкусного продукта. Беда! Но обошлось, поели-поели и наелись, теперь не отличаются от других немцев. Может, и тут… Но не оставляет А.И. Солженицын такой надежды. Нет, не наедятся, дай только волю, и они всю Россию захапают.

9. Все причины активного участия евреев в русской революции приводятся крайне несимпатичные: упадок торговли, а евреи ничего другого не умели делать, нежелание идти на фронт, нежелание вернуться в те места, откуда их выселили, боязнь отказаться от роли штрейкбрехеров (работа в административных органах), стремление отомстить русскому народу за притеснения (работа в карательных органах). Тут и Б. Пастернаку достаётся за узость взглядов. Тут же спорный тезис о том, что иудаизм близок к большевизму, а православие — противоположно. Поэтому, мол, евреям в революции вольготнее. Сюда бы добавить высказывание Г.А. Зюганова, что Иисус Христос был первым коммунистом, тогда уж ни за что не сведёшь концы с концами.

10. А.И. Солженицын навязывает читателю мысль о непреодолимости границы, отделяющей евреев от человечества. Исследует, делит ассимиляцию на культурную, бытовую и прочую, которую ещё можно признать. Но уж в душе еврей — всё равно еврей, как бы ни маскировался. Но не только русские не должны растворять в себе евреев, но и хорошие по-солженицынски евреи должны соблюдать дистанцию. Приводится цитата:

Цитата :: «Унизительно уповать на власть, чтобы она защитила от не любящего тебя народа, унизительно исходить благодарностью к лучшим, достойнейшим представителям этого народа за то, что они замолвили за тебя слово».

Примените эти слова к любой житейской ситуации, и станет ясна их нелепость.

Мне кажется, что если вот так кратко записать основные тезисы книги А.И. Солженицына «Двести лет вместе», то опровергать их особенно не нужно, и так всё ясно. В книге эта суть скрыта в огромном количестве ссылок, цитат, странных, не сразу читаемых фраз, оговорок, искажённых слов и рассуждений вроде таких: может ли еврей радоваться успехам своей страны России и огорчаться от её неудач и что еврей при этом имеет в виду.
У меня есть знакомый (не еврей, не русский), страдающий тяжёлой болезнью. Человек он умный, образованный, но слишком самостоятельный, поэтому пытается лечиться от своей болезни сам. Он обратился через интернет во Всемирный институт здоровья, или Мировую академию самолечения, в какое-то такое виртуальное учреждение, точного названия я не знаю. Описал признаки болезни и попросил совета. Ему пришёл пространный ответ, который он дал мне прочитать. В документе содержалась россыпь медицинских, биологических и химических терминов. На двух страницах описано, как свободные радикалы переходят в аминокислоты, а молекулы проникают сквозь оболочки, от этого сердце бьётся ритмичней, лёгкие дышат свободней, почки работают лучше. А причина — в этих радикалах и молекулах, и это ясно любому здравомыслящему человеку. Только у врачей официальных медицинских учреждений «не хватает ума это понять». Так и было написано. Потом, конечно, советовали купить их лекарства за хорошие деньги. Написал этот документ классический современный знахарь. Я листочки вернул знакомому и посоветовал не связываться.
Сходство удивило. Уж очень знахарский документ походил по стилю на книгу «Двести лет вместе»: всеми силами доказать то, чего нет, но в чём сам автор хочет быть уверен. А такое у Солженицына есть, хочется ему подогнать факты, ссылки, документы под заранее придуманную теорию. Я сам слышал, как он рассказывал по телевизору, что его сыновья — настоящие русские. А его сыновья на самом деле — настоящие американцы, и по виду, и по речи.
Зачем Солженицын написал эту книгу? Хотел привлечь к себе внимание, раз мало стали к нему прислушиваться, раз не удалось стать пророком, Львом Толстым? Может, со дна души у него поднялось то, что было всегда, но в такой степени не выходило наружу? Не знаю, не мне судить. Но книжку я прочитал, а таких немного среди тех, кто её купил. Душная книга.
=====================================
Всё строго по шаблону, описанному ещё В.В.Кожиновым: что с Советами боролся - это хорошо, а то, что евреев не возвеличивал - это очень плохо, хуже не бывает...
Mad

http://file-rf.ru/analitics/116 Файл-РФ 17 мая 10:38
Геннадий Костырченко, доктор исторических наук Власть и евреи в СССР: 1938–1953 годы (часть I)

Цитата :: Данная статья – плод почти двадцатилетней интенсивной разработки известным российским историком темы, которую можно сформулировать как «Власть и евреи в СССР».

Исследование это развернулось с начала 1990-х годов. В результате в ряде государственных архивов автором были выявлены, проанализированы и потом частично опубликованы сотни ранее засекреченных и потому неизвестных обществу важнейших документов. Приобретённые в итоге научные знания позволили сделать изложенные ниже концептуальные обобщения.
В ХХ веке советское еврейство, и в первую очередь интеллигенция из этой национальной среды, столкнулось в своих отношениях с властью с несколькими судьбоносными историческими вызовами. Первый такой вызов пришёлся на революцию 1917 года и Гражданскую войну. Второй – на войну 1939–1945 гг. и послевоенный период 1948-1953 гг. Третий – на так называемые застойные и перестроечные годы, в которые развернулся массовый исход евреев из СССР, означавший по сути дела спонтанное, самопроизвольное решение «еврейского вопроса», с которым безуспешно пытались справиться сменявшие друг друга в XIX–ХХ веках режимы в нашей стране. Произошло парадоксальное: то, с чем не справилась сила власти, сделала её слабость.
Время действия или, лучше сказать, социально-политического доминирования каждого из этих трёх вызовов обрамлялось соответствующими хронологическими вехами, которые, не поддаваясь точной датировке, приблизительно всё же определяются. Конкретно вычленяются следующие основные периоды взаимоотношений Советского/Российского государства с еврейством вообще и с его интеллектуальной элитой в частности: 1-й (условно «ленинский») – 1917-1935 гг.; 2-й («сталинский») – 1936–1953 гг.; 3-й (постсталинский): 1953-1989 гг.; 4-й (современный) – с 1989 года.
Начало первому периоду было положено Октябрьской революцией. В ней еврейская интеллигенция сыграла важную историческую миссию «иноплеменного катализатора», благодаря которой во все времена (например, при Петре Великом) и у всех народов запускается механизм преодоления сковывающей инерции традиционализма, смены политических элит и ускоренной социальной модернизации. Одним из важнейших моментов этого периода стала эмансипация евреев, начало которой было положено ещё декретом Временного правительства от 22 марта 1917 года об отмене всех действовавших ограничений прав граждан России по этно-конфессиональному признаку (в том числе и 140 «особых о евреях правил»).
Разгромив подпольные «буржуазные» черносотенные организации, большевики покончили с прежней идеологией юдофобии – как «старой», имевшей глубокие религиозные корни, так и «модернизированной», являвшейся «слепком» заимствованного на Западе расового антисемитизма. Кроме того, были полностью сняты все барьеры на пути вхождения евреев в политическую, управленческую, культурную и интеллектуальную элиту общества, причём эта инфильтрация происходила в обеспечивавшемся верхами режиме наибольшего благоприятствования и в отсутствие сопротивления со стороны старой элиты, устранённой революцией.
Это дало мощный импульс процессу естественной ассимиляции еврейства, добровольно жертвовавшего своей этно-идентичностью ради жизненного преуспевания в русскоязычной среде. Началось интенсивное формирование советской интеллигенции еврейского происхождения (ИЕП), в которой режим обрёл надёжную социальную опору (тогда как при царизме русско-еврейская интеллигенция являлась одним из ударных отрядов антиправительственной оппозиции!). Однако поддержка государством этого процесса осуществлялась исключительно с «классовых» позиций (еврейские интеллектуалы, тяготевшие идейно к сионизму, а культурно – к гебраизму, преследовались большевиками как «буржуазные националисты»). Благодаря ревностному служению новой власти советские интеллигенты из числа евреев очень быстро оказались на ведущих позициях в основных сферах социальной жизнедеятельности – от государственного управления и национальной безопасности до культуры и науки.
В 1920–1930-е годы, да и в последующие годы ИЕП внесла заметный вклад в развитие многих сфер жизнедеятельности советского общества – политическую, экономическую, научную, культурную, производственно-техническую, управленческую, образовательную и др. Фокусируясь на политической сфере, необходимо отметить, что представительство евреев во власти и управленческой сфере, будучи максимальным в первые послереволюционные годы, с середины 1920-х годов постепенно стало сокращаться, хотя и спустя десятилетие оставалось значительным. Причём в силу значительной ассимиляции евреев, вошедших в советскую политическую элиту, фактор их этничности играл, по сути, номинально-формальную роль.
Содействуя ассимиляции евреев и используя их как ударную силу в «социалистическом» переустройстве общества, режим первоначально подпитывал и этнокультурное развитие этого нацменьшинства (создание еврейских театров, клубов, газет, журналов, издательств, школ, техникумов, факультетов и кафедр в вузах, административных районов, колхозов и т. п.). При этом большевики сделали ставку исключительно на идишистскую культуру (национальную по форме, но социалистическую по содержанию), считая такую поддержку вынужденным и временным компромиссом, повышающим эффективность борьбы с «буржуазным» сионизмом и гебраизмом и, в конечном счёте, обеспечивающим плавное, постепенное (через «переходную ступень») течение ассимиляционных процессов. В наибольшей степени официальная политика преференций в отношении еврейского нацменьшинства была присуща первому пятнадцатилетию советской власти, приверженной тогда интернационалистско-ленинской идеологической парадигме.
Однако создав на Дальнем Востоке Еврейскую автономную область (ЕАО) и объявив в середине 1930-х годов об успешном решении в СССР еврейского вопроса, власть перестала нуждаться в идишистских «культуртрегерах», всё больше воспринимая их как помеху дальнейшей ассимиляции евреев и потенциальную «пятую колонну». Вот почему с этого времени «евреи-националы», как и другие нацменьшинства (поляки, чехи, немцы и др.), стали преследоваться режимом, а в годы «большого террора» подверглись репрессиям как агентура враждебных стран. Из 1 602 000 человек, арестованных в 1937-1939 годах по политическим статьям уголовного кодекса, 346 000 человек были представителями нацменьшинств, причём из них 247 000 были расстреляны как иностранные шпионы. Из арестованных «нацменов» чаще других казнили греков (81%) и финнов (80%). В этом этническом синодике евреи занимали одно из последних мест. К тому же, если к 1939 году в ГУЛАГе находились 16% всех проживавших в стране поляков или, скажем, 30% латышей, то этот показатель применительно к евреям составлял 1,5 % (19 758 человек) при том, что в среднем доля всех узников лагерей в общем населении страны равнялась 1,8% (3 066 000 человек)[1].
К сожалению, эти объективные данные по предвоенной сталинской национальной политике нередко соседствуют в современных исследованиях с фальсификациями. Грешит ими порой и западная историография. Скажем, в книге известных французских учёных Алена Блюма и Мартины Меспуле[2] упоминается некая

Цитата :: «инструкция НКВД №132/64 от 13 августа 1934 года о национальностях и их отношении к советской власти», подготовленной якобы «во исполнение постановления ЦК ВКП (б) №1245/2».

В ней «национальности, враждебные советской власти», были поделены по «степени враждебности» на две группы. К первой якобы были отнесены народы, «представлявшие особую опасность» – немцы, корейцы, финны, латыши, литовцы и поляки. Но почему-то не упомянуты эстонцы, греки, румыны и другие диаспоральные этносы, также подвергшиеся массовым репрессиям. Ко второй группе относились народы, в отношении которых «требовалась повышенная бдительность»: евреи, армяне, крымские татары, чеченцы, ингуши и осетины. Для подтверждения достоверности этих сведений в работе даны ссылки на документы Центрального архива общественных движений г. Москвы[3] , но их поиск там ничего не дал, они оказались фикцией. Видимо, этот фальсификат понадобился для того, чтобы подкрепить интригующий вывод авторов о том, что упомянутая инструкция

Цитата :: «…удивительным образом предвосхищает будущие высылки некоторых народов» (крымских татар, чеченцев, ингушей, осетин)[4] .

Но даже в этой фразе – ляп: как известно, осетины вообще не депортировались (только часть из них локально переместили на обезлюдевшие после высылки ингушей земли).
В годы «большого террора» пострадало и немало ассимилированных евреев-интеллигентов, главным образом из числа партийных и государственных функционеров. Причём и «националы», и «ассимилянты» пали жертвами обострившейся шпиономании и пароксизма универсальной номенклатурной чистки, но не политической юдофобии: её элементы проявились чуть позднее – когда пик политических репрессий миновал и наступил период стабилизации и даже некоторого умягчения режима.
Этот второй период в истории «еврейской политики» советского режима (1936–1953 гг.) проходил под знаком постепенной кристаллизации спорадических элементов официального антисемитизма в чётко выраженный официальный курс, который в полной мере проявился в 1949–1953 гг. Именно к началу второго периода чётко обозначились предпосылки этого явления. Тогда в глобальном соперничестве трёх макроидеологий – либерализма, коммунизма и национализма – последний стал уверенно лидировать, а в СССР произошла смена идеологических парадигм – интернационалистской на патриотическую.
До середины 1930-х, когда в советской пропаганде доминировал ленинский революционный интернационализм и предшествовавшая многовековая российская государственность огульно представлялась в негативном свете как «проклятое царское прошлое», старая Россия объявлялась «тюрьмой народов», «жандармом Европы», «палачом Азии», хотя остриё разоблачительного пафоса было направлено не против былого национального, а главным образом против «классового» угнетения. Большевики, ставившие во главу угла социальное освобождение трудящихся, основными носителями национального гнёта считали врагов «классовых» – помещиков и капиталистов. Вот почему в теории марксизма-ленинизма национальный вопрос не рассматривался как главный, а только как носящий «подчинённый» характер[5].
Американский историк Терри Мартин, работающий в новомодной методологической оптике «империологии», провокативно дефинирует ранний СССР (в первое его 15-летие) как «империю позитивного действия» (The Affirmative Action Empire – ИПД). Он утверждает, что ИПД стала первым такого рода институциональным ответом на глобальный кризис мультиэтнического государства, разразившийся в результате Первой мировой войны (распад континентальных империй – Австро-Венгерской, Российской, Оттоманской)[6]. Следует добавить, что этот проект был первой альтернативой традиционному колониализму, из модели которого была позаимствована цивилизаторская миссия, но изъята преимущественная нацеленность на эксплуатацию природных и людских ресурсов. По Мартину, ИПД просуществовала до середины 1930-х годов – при том, что последний гвоздь в её гроб Сталин вбил, когда в 1939–1940 годах прагматически включил в состав СССР восточные провинции Польши и Румынии, а также республики Прибалтики. Это противоречило главному предназначению проекта, изначально обращённого главным образом на Восток, к народам, стоявшим на низшей, чем русские, ступени культурного развития. Этот просчёт ещё более усугубился по окончании Второй мировой войны, когда, вопреки геополитической логике, западные границы советской империи были отодвинуты ещё дальше на Запад, до Эльбы. Поистине, большевики наступили на те же грабли, что и русские цари, империя которых так и не смогла «переварить» Польшу и Финляндию. Подобное «несварение» подорвало и жизненные силы Советского Союза, явившись одним из факторов его развала.
В отличие от прошлых империй, власть в ИПД была как бы безнациональной, подчёркнуто дистанцированной от русских, прежде считавшихся государствообразующим народом, но с воцарением большевиков лишившихся этого статуса, хотя и продолжавших нести тяжкое бремя, с ним связанное. Мартин в связи с этим указывает на национальное самопожертвование русских, которые ради созидания «империи нового типа» не только безвозмездно отдавали колоссальные силы и средства, но и поступались в пользу национальных республик собственными территориями[7].
Однако в середине 1930-х годов произошла кардинальная перестройка советской государственности, начала реализовываться концепция «старшего брата», символически освящённая новой «сталинской» конституцией. По сути это было отступлением от ленинского проекта межэтнической конвергенции, основывавшейся на отказе русских от былых привилегий и делегировании их нацменьшинствам. В итоге наблюдался некоторый возврат к устоям царской империи. Как бы вновь декларировалась руководящая роль русских, провозглашавшихся народом, «первым среди равных» в строго иерархичном этнополитическом конгломерате так называемых «социалистических наций». При этом ассимиляция нацменьшинств всё больше переводилась на административные рельсы. Во многом это была военно-мобилизационная модель, ведь русские составляли костяк Красной Армии. В 170-миллионом населении СССР (1939 г.) доля русских составляла 60% (100 млн человек), а вместе с 34 млн украинцев и белорусов эта доля возрастала почти до 80%. Причём более 70% русских жили в деревне, служившей основной ресурсной базой комплектования вооружённых сил личным составом[8].
Как и всякая другая модель, построенная на силе центра, авторитете вождя и жизненной энергии государствообразующего народа, СССР мог быть жизнеспособным лишь при сохранении этими системными факторами своей эффективности. Однако рано или поздно ресурсы центра иссякают, харизматические вожди умирают, а жизненные силы «старшего брата» под бременем возложенной на него объединительной миссии слабеют. При этом «младшие», окраинные народы, наоборот, за счёт донорской подпитки из центра всё больше наращивают свой экономический и культурный потенциал и всё активнее стремятся к политической самостоятельности.
Семена «угасания» советской империи были парадоксальным образом посеяны самой властью, существенно усилившей свою этническую (антиимперскую!) системную составляющую в ущерб социально-политической. Национальная принадлежность стала использоваться режимом как социальный маркер, применявшийся в том числе и для скрытой дискриминации.
«Инфицирование» власти элементами антисемитизма являлось в определённой мере следствием предвоенного советско-германского государственного сближения. Однако официальный антисемитизм в многонациональном и декларативно интернационалистском Советском Союзе никогда не носил, в отличие от мононациональной нацистской Германии, тотально-репрессивного характера, развивался медленнее и, самое главное, не имел легитимного статуса. Сталин, в отличие от Гитлера, не был идейным антисемитом. Если нацистское «окончательное решение» предусматривало полное физическое уничтожение евреев, то сталинская «еврейская политика» ставила во главу угла ассимиляцию, изначально считавшуюся марксистской теорией объективным и потому прогрессивным явлением. Официальному антисемитизму в СССР была присуща латентная, «исподтишковая» тактика, а также использовавшаяся для прикрытия риторика о «коренизации» кадров, прокламировавшая номенклатурный приоритет представителей «титульной» национальности. Негласность и дозированность сталинского антисемитизма исключали возможность осуществления массовых репрессивных антиеврейских акций.
Новые антиеврейские национально-кадровые веяния в номенклатурных сферах заявили о себе с конца 1930-х годов – в частности, тем, что в аппарате ЦК ВКП(б) сначала прекратились кадровые назначения чиновников еврейского происхождения, а потом тех из них, кто уцелел после «большого террора», стали исподволь устранять оттуда, причём на первых порах по одному, почти незаметно. Внешне всё выглядело вполне благопристойно, ибо обставлялся этот остракизм благовидными предлогами и проходил без скандалов, с последующим трудоустройством нежелательных в национальном отношении лиц на менее значимые, но достаточно престижные должности в наркоматах и других государственных учреждениях, откуда евреев начнут убирать только спустя несколько лет.
Как бы сбывалось своего рода пророчество известного монархиста-антисемита В. В. Шульгина, писавшего в 1927 году:

Цитата :: «Власть есть такая же профессия, как и всякая другая. Если кучер запьёт и не исполняет своих обязанностей, его прогоняют. Так было и с нами: классом властителей. Мы слишком много пили и пели. Нас прогнали. Прогнали и взяли себе других властителей, на этот раз «из жидов». Их, конечно, скоро ликвидируют. Но не раньше, чем под жидами образуется дружина, прошедшая суровую школу. Эта должна уметь властвовать, иначе её тоже «избацают»[9].

(Окончание следует)
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Altshuler M. Soviet Jewry on the Eve of the Holocaust. A Social and Demographic Profile. – Jerusalem, 1998. – P. 26, 27. Данные НИЦП «Мемориал».
[2] Блюм А., Меспуле М. Бюрократическая анархия: Статистика и власть при Сталине / Пер. с фр. − М.: РОССПЭН, 2006.
[3] Блюм А., Меспуле М. Указ. соч. − С. 221, 222, 316.
[4] Там же. С. 222.
[5] Куличенко М. И. Национальные отношения в СССР и тенденции их развития. – М.: Мысль, 1972. – С. 192; Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 301.
[6] Мартин Т. Империя позитивного действия: Советский Союз как высшая форма империализма? //Аb Imperio. 2002. № 2. C. 63-80.
[7] Там же. С. 79.
[8] Всесоюзная перепись населения1939 года. Основные итоги / ИРИ РАН и др. − М.: Наука, 1994. С. 35, 56.
[9] Шульгин В. В. Три столицы. Путешествие в красную Россию. − Берлин, 1927. C. 137.

http://file-rf.ru/analitics/120 Файл-РФ 19 мая 10:02
Геннадий Костырченко, доктор исторических наук Власть и евреи в СССР: 1938–1953 годы (часть II)

Цитата :: Продолжаем публикацию исследования известного российского историка о непростых, часто трагических коллизиях взаимоотношений власти и евреев в СССР.

Одну из главных ролей в генезисе официального антисемитизма сыграл фактор единовластия Сталина. Этот момент имел как объективную, так и субъективную составляющие. Первая проявилась в том, что антисемитизм стал системным явлением, производным от политического режима Сталина, точнее, от такой его «несущей конструкции», как идеология «осаждённой крепости», изоляционизма, политической ксенофобии. Если в нацистской Германии официальный антисемитизм носил самодовлеющий характер, то в СССР он служил средством укрепления единовластия Сталина и был следствием социально-политической автаркии страны.
Происшедшая «этнизация» режима обернулась скрытой дискриминацией евреев и других «нетитульных» нацменьшинств. Она позволила Сталину использовать лозунг «коренизации» кадров как средство раздувания конкурентной борьбы (не только межэтнической, но и межпоколенческой) внутри управленческой элиты, подчиняя её, таким образом, своей воле. В ходе «большого террора», не носившего в целом антисемитской окраски, произошло кардинальное обновление руководящего номенклатурного слоя (в том числе и вследствие репрессивного вымывания немалого количества евреев и представителей других нацменьшинств). В результате во власти возобладала молодая генерация бюрократии (главным образом из славян), которая состояла по преимуществу из людей, вышедших из социальных низов и приобщившихся к большевизму с середины 1920-х годов («ленинский призыв» в партию), в период сильнейшего всплеска в обществе бытового антисемитизма, и которая стала новым социальным базисом режима. Видя в этом воспитанном в духе абсолютной преданности верховному вождю номенклатурном слое свою главную политическую опору, Сталин манипулировал им в том числе и посредством тайного аппаратного антисемитизма, ставшего важным подспорьем для провоцирования конкурентной борьбы внутри правящей бюрократической элиты.
Аппаратной колыбелью официального антисемитизма явился ведущий в аппарате ЦК ВКП(б) Отдел руководящих партийных органов, преобразованный в 1939 году в Управление кадров – мощную структуру, своего рода аппаратного монстра, ведавшего назначениями, увольнениями и перемещениями в руководящих слоях советского чиновничества – от наркомов до директоров совхозов. Именно это управление, руководимое Г. М. Маленковым, и выступило в роли генератора государственного антисемитизма в стране.
Как системное явление антисемитизм был нацелен на постепенное, «дозированное» сокращение «еврейского влияния» в советском обществе, причём в первую очередь в политическом и идеологическом его сегментах. Сначала это осуществлялось почти исключительно посредством административного «кадрового регулирования» (увольнения с работы под различными предлогами, перевод с руководящих на менее значимые и рядовые должности и т. п.), а с конца 1940-х годов - ещё и путём репрессий.
Важным элементом начальной стадии второго периода стало то обстоятельство, что нацистское нападение на СССР лишь на время «притушило» советский аппаратный антисемитизм. Дальнейшее развитие этой «болезни» было лишь на время приторможено. Вот почему, столкнувшись с широкомасштабным гитлеровским геноцидом евреев, сталинское руководство ограничилось контрпропагандой, разоблачавшей антисемитскую ложь нацистов, основанную на теории «жидобольшевизма» (статьи И. Г. Эренбурга, Е. Ярославского и др.), и вместе с тем расширяло практику замалчивания Холокоста. И если в начальный период войны это замалчивание можно было как-то объяснить опасением невольно подыграть геббельсовской пропаганде, утверждавшей, что фюрер пришёл освободить русский народ и что Германия воюет только против коммунистов и евреев, то сокрытие еврейских жертв, скажем, в советском официальном сообщении от 7 мая 1945 года об освобождении узников Освенцима, уже никак нельзя мотивировать этим резоном.
Другой особенностью этой стадии стало происходившее параллельно резкое усиление в обществе бытового антисемитизма, провоцируемого тяготами военного времени, нацистской пропагандой и, конечно, соответствующими настроениями в верхах. Чиновный антисемитизм вновь стал «прорастать» на советской чиновничьей ниве уже начиная со второй половины 1942 года, когда власти, благодаря первым победам над врагом, вышли из стресса и как бы «взялись за старое». Тогда по команде со Старой площади начались увольнения евреев из сферы управления культурой и пропагандой. В результате в еврейской среде возникли упорные слухи о том, что главные антисемиты «засели» в ЦК и именно оттуда исходят циркуляры с дискриминационными новациями в области кадровой политики. И хотя в действительности никаких письменных антиеврейских директив не рассылалось (это автоматически подпадало под статью Уголовного кодекса), устные указания такого рода, несомненно, были, что подтверждается многочисленными документальными свидетельствами. Тогда в аппарате ЦК ВКП(б) начали составляться секретные информационные доклады с явным антисемитским подтекстом. Например, «О подборе и выдвижении кадров в искусстве» – именно так называлась докладная записка от 17 августа 1942 года руководства Агитпропа ЦК в секретариат ЦК, в которой констатировалось, что

Цитата :: «во главе многих учреждений русского искусства оказались нерусские люди (преимущественно евреи)», а «русские люди оказались в нацменьшинстве»[1].

Начавшаяся исходя из пятого пункта анкеты кадровая чистка, несмотря на её завуалированный характер, вызвала бурную ответную реакцию. Пострадавшие, которые в большинстве своём догадывались об истинной причине их изгнания из управленческих структур, стали обращаться в «инстанции», в том числе и к Сталину, прося объяснить, в чём они провинились перед партией и государством, и требуя наказать уволивших их чиновников-антисемитов, действовавших, как они думали – или, точнее, хотели думать, – по собственной инициативе. В защиту жертв чистки выступили многие известные деятели культуры и науки русского происхождения. Благодаря такому общественному противодействию самое серьёзное, что могло тогда произойти – легализация скрытого аппаратного антисемитизма и слияние его в едином мутном потоке со стихийной юдофобией масс, – к счастью, не случилось. Когда запахло скандалом, вождь смекнул, что подобная авантюра может обернуться для советских верхов нежелательными последствиями: самодискредитацией в глазах международного общественного мнения, неизбежными осложнениями во взаимоотношениях с союзниками, усилением межнациональных трений внутри общества, подрывом его социального единства и сплоченности. И, наконец, стало очевидным, что дальнейшее нагнетание антиеврейских страстей может быть воспринято в мире как некая солидаризация с человеконенавистнической нацистской идеологией и политикой гитлеровцев. Для Сталина такая перспектива была неприемлемой. Поэтому в интересах дела (точнее, сохранения собственной власти) он в годы войны не только сумел заглушить свою личную, всё время нараставшую антипатию к еврейству, но даже пошёл, например, в конце 1941 года на создание Еврейского антифашистского комитета (ЕАК) во главе с С. М. Михоэлсом, и, используя эту структуру для пропагандистской обработки западного общественного мнения, извлёк в итоге немалую политическую и материальную выгоду (несколько десятков миллионов долларов помощи от международного еврейства).
Однако, к неудовольствию Сталина, ЕАК под напором разбуженного кровавой войной и Холокостом еврейского самосознания стал из «ручной» пропагандистской организации спонтанно превращаться в орган еврейской культурно-национальной автономии. Кульминацией такого развития явилась утопическая попытка лидеров ЕАК под влиянием некоторых руководителей американского «Джойнта» возродить в начале 1944 года проект создания еврейской республики на территории Крыма. Причём на это и другие проявления так называемого «буржуазного национализма» власти реагировали на первых порах сдержанно.
Как ни парадоксально, но обострение еврейской проблемы в СССР произошло уже после победы над нацизмом, когда мир, расколовшись на противостоявшие друг другу военно-политические блоки, погрузился в затяжную «холодную войну».
Тогда СССР из региональной державы превратился в мировую, став в биполярном мире одним из центров глобальной силы. В условиях усиления международной напряжённости и блокового противостояния руководство СССР не желал больше мириться с национальными инициативами лидеров советского еврейства, которые пытались к тому же сохранить установленные ранее контакты со всемирным еврейством (в том числе и с сионистскими кругами). По мере «холодного» ужесточения режима в ход были пущены тайные репрессивные акции. В начале 1948 года был убит Михоэлс, олицетворявший собой волю советских евреев добиться прав на полноценное национально-культурное развитие. Воздействие извне на еврейскую проблему в СССР особенно стало ощутимым после того, как в 1948 году возникло государство Израиль. Возрождение еврейской государственности на Ближнем Востоке вызвало в советском еврействе, в первую очередь в образованном слое, всплеск национального самосознания (массовые стихийные демонстрации национальной солидарности в связи с приездом в Москву первого израильского посла Г. Меир осенью 1948 года). Сталину, очевидно, пришлось пережить в связи с этим настоящий шок. Именно тогда запущенному ранее процессу административной ассимиляции было придано сверху силовое ускорение, и он приобрёл репрессивно-силовой форсированный характер. На смену административному ограничению еврейской национальной активности пришло её силовое подавление. Одновременно власть занялась искоренением еврейской культуры как таковой. В глазах Сталина та превратилась в атрибут буржуазного национализма (сионизма), который в СССР считался преступным по определению.
Почти пять лет длилось незримое противостояние руководства ЕАК, этой небольшой группы людей, заявившей в 1944 году о правах стоявшего за ними национального меньшинства, и государственной машины подавления, не привыкшей считаться ни с чьими правами. За дерзкий вызов, брошенный созданной им системе и ему лично, Сталин жестоко отомстил, казнив в августе 1952 года 13 человек по «делу ЕАК». Были арестованы и руководители Еврейской автономной области, что означало полный крах пропагандистского мифа о «красном Сионе», символизировавшего собой советское решение «еврейского вопроса».
Развёрнутая в конце 1940-х годов в средствах массовой информации шумиха вокруг так называемых «безродных космополитов» послужила своеобразным прикрытием репрессивной акции по ликвидации еврейской общественной активности и национальной культуры. Скоординированные пропагандистская и полицейская атаки имели ни с чем не сравнимый устрашающий эффект и оказали сильное психологическое воздействие на в большинстве своём ассимилированное советское еврейство. Его представители, занимавшие важные позиции в управленческой, творческой и интеллектуальной сфере страны, в наибольшей степени пострадали от антикосмополитической кампании.
Антикосмополитическая пропагандистская акция знаменовала собой переход власти к более жёсткой административно-силовой парадигме руководства и способствовала укреплению партийно-полицейского тандема в организации и проведении кадровых чисток. Вновь, как в 1930-е годы, пропагандистские кампании партаппарата сопровождались «активными мероприятиями» госбезопасности с последующей фабрикацией политических дел и проведением судебных процессов (теперь, правда, только закрытых).
Расправившись одним махом с еврейской культурой и её представителями, власти вплотную занялись ассимилированными евреями, которые подозревались ею в «сочувствии» буржуазным националистам. Вот почему перманентные кадровые чистки начинают приобретать с весны 1949 года всё более откровенный антисемитский характер. Ключевую роль в этом сыграло подписанное Сталиным 21 июня 1950 года секретное постановление политбюро

Цитата :: «О мерах по устранению недостатков в деле подбора и воспитания кадров в связи с крупными ошибками, вскрытыми в работе с кадрами в Министерстве автомобильной и тракторной промышленности СССР»,

которое привнесло в спонтанные до этого антиеврейские гонения в номенклатурной сфере систематичность, универсальность и детальную регламентацию. В него было включено положение, обязывавшее министров и других руководителей ведомств ежегодно представлять в ЦК отчеты о работе с кадрами как в центральных аппаратах управления, так и в подчинённых им организациях[2]. Причём в эти отчеты должны были наряду с прочими в обязательном порядке заноситься и сведения о национальности вновь принятых и уволенных сотрудников. И самое главное, было устно разъяснено, что особое внимание следует уделять движению кадров еврейского происхождения. По сути это означало легитимацию тотальной антиеврейской чистки управленческого аппарата как атрибута государственной политики национальной безопасности[3].
Выдавливание евреев из номенклатуры проходило постепенно, чем обеспечивался необходимый при латентном антисемитизме камуфляж, да и видимость стабильности, невозможной при резких кадровых телодвижениях, чреватых серьёзными издержками для страны. Ретивые администраторы, пытавшиеся уволить сразу всех евреев, даже наказывались, поскольку способствовали тому, что тайное становилось явным. В ходе послевоенной антиеврейской чистки пострадали управленцы начиная с министров и далее по нисходящей, а также журналисты, профессура, другие представители творческой интеллигенции. При этом наблюдался «перелив» кадров еврейского происхождения с верхних на низшие, менее престижные уровни номенклатурной пирамиды. Но допускались и исключения из правил. Скажем, в сфере науки и техники, связанной с обеспечением обороноспособности страны, господствовал прагматический подход, исповедовавшийся, прежде всего, Л. П. Берией: наиболее даровитых учёных и конструкторов еврейского происхождения власти не только не трогали, но и создавали им льготные условия для работы. Однако приём молодых евреев в вузы, учреждения и на предприятия, входившие в сферу обеспечения национальной безопасности, был полностью перекрыт. В 1950 году (в отличие от предшествовавших лет) среди абитуриентов, поступивших в высшие учебные заведения МВД, МГБ, МИДа, Минвнешторга, а также в Высшую партийную школу и Академию общественных наук при ЦК ВКП (б), не оказалось ни одного еврея[4].
Массовые антиеврейские чистки 1949–1953 годов носили универсальный характер, захватив управленческие звенья буквально во всех сферах деятельности – в экономике, науке, искусстве, литературе, здравоохранении, образовании, силовых структурах и т. д. В большинстве случаев конечным результатом гонений становилось увольнение с работы под тем или иным предлогом (от написанного под нажимом заявления об уходе «по собственному желанию» до ссылок на проводимое якобы сокращение штатов и демагогических обвинений в невыполнении служебных обязанностей). При этом настоящая причина увольнения − еврейское происхождение сотрудника − официально никогда не называлась. Сверху кампания направлялась посредством устных директив, передаваемых или непосредственно, в ходе персональных инструктажей чиновников кадровых служб и секретарей парткомов в министерствах, ведомствах и руководящих партийных органах, или по телефону.
Помимо понижений в должности или увольнений из тех или иных учреждений или предприятий, чистка в некоторых случаях имела и куда более печальные последствия. Когда в дело вмешивались органы МГБ, специализировавшиеся на разоблачении «преступной деятельности» «еврейских буржуазных националистов», она (чистка) сопровождалась арестами ни в чём не повинных людей и даже вынесением потом некоторым из них смертных приговоров. Наиболее кровавой была расправа, имевшая место в 1950 году на Московском автомобильном заводе им. Сталина, где тайной полицией было «вскрыто» «сионистское подполье». По так называемому «делу ЗИСа» было арестовано более 50 человек, 14 из которых потом расстреляли.
Последняя групповая казнь «еврейских националистов» состоялась 18 сентября 1952 года, когда по приговору Военной коллегии Верховного суда СССР было расстреляно четверо бывших руководящих сотрудников Кузнецкого металлургического комбината в Сталинске (ныне Новокузнецк Кемеровской области)[5].
Вследствие того что послевоенные репрессии в СССР значительно уступали по масштабу кровавой чистке 1937-1938 годов, от политического террора властей в период «зрелого» антисемитизма пострадало относительно небольшое количество евреев. Всего в 1948-1953 годах за «националистическую деятельность» было репрессировано около 1 тысячи евреев, в том числе расстреляно не более ста, что частично подтверждается следующими данными.

Годы / Количество советских евреев, арестованных и осужденных госбезопасностью / По общим политическим мотивам (% евреев от всех арестованных в СССР по тем же мотивам) / В том числе как националистов - сионистов, бундовцев (% евреев от всех арестованных за «националистическую деятельность») / В том числе как клерикалов (членов иудейских общин)

1936 Данных нет

1937 Данных нет 420 (сионистов) (0,8 )

1938 Данных нет 1926 (сионистов) (2,8 )

1939 2969 (6,6) 181 (сионисты и клерикалы) (7,5)

1940–1942 Данных нет

1943 Данных нет 55 (сионисты и клерикалы) (5,1)

1944 Данных нет

1945 714 (0,6) 67 (0,3) -

1946–1947 Данных нет

1948 956 (1,4) 42 (0,2) 8

1949 1979 (2,8 ) 249 (1,5) 17

1950 1232 (2,1) 201 (1,3) 39

1951 1079 (2,3) 229 (2,5) 55

1952 352 (2,1) 102 (2,8 ) 4

1953 405 (3,8 ) 128 (3,5) 2

Итого: 9686 (2,7) 3600 (2,6) 125

Из таблицы видно, что доля евреев в общем количестве советских нерусских граждан, репрессированных в послевоенное время за «националистическую» деятельность, начинает нарастать с 1949 года, при том что в среднем за 1939-1953 годы эта доля не превысила 3%[6].
Своего апогея антиеврейские чистки достигли в последние месяцы жизни Сталина, когда была предпринята масштабная политическая провокация, известная как «дело кремлёвских врачей». И хотя по обвинению во «вредительском лечении» высокопоставленных советских партийных и государственных деятелей тогда наряду с известными специалистами-медиками еврейского происхождения были взяты под стражу и пытаемы некоторые их не менее именитые русские коллеги, в целом это «дело» носило антисемитский характер. Именно таковым оно было воспринято общественным мнением как в самом Советском Союзе, так и за рубежом.
В те дни инфильтрация антисемитизма в общество происходила так бурно, что принцип постепенности увольнений, соблюдавшийся ранее при антиеврейских чистках, был отброшен, руководству некоторых предприятий и учреждений (главным образом связанных с обеспечением национальной безопасности) сверху было дано указание чуть ли не за сутки уволить всех евреев. Однако, несмотря на возраст и серьёзные проблемы со здоровьем, Сталин все же сохранял присутствие здравого смысла. Вероятно, осознав всю опасность дальнейшего взвинчивания националистической истерии для целостности созданной им многонациональной коммунистической империи, он незадолго до смерти стал свёртывать пропагандистскую кампанию вокруг «дела врачей», чреватого разрушением фундаментальных основ многонационального государства и наступлением социального хаоса. Социальное нагнетание антисемитизма, достигнувшее апогея к двадцатым числам января 1953 года, пошло затем на убыль.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Государственный антисемитизм в СССР. От начала до кульминации, 1938-1953 / Сост. Г. В. Костырченко (Россия. ХХ век. Документы) М., 2005. С. 27-29.
[2] РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 118. Д. 922. Л. 79-80. Д. 931. Л. 126-130.
[3] Государственный антисемитизм в СССР. От начала до кульминации, 1938-1953 С. 353-356.
[4] РГАСПИ. Ф.17. Оп.119. Д. 35. Л. 147, 215.
[5] Там же. С. 370-385.
[6] Таблица составлена по данным из: Мозохин О. Б. Право на репрессии: Внесудебные полномочия органов государственной безопасности (1918 - 1953). - М., - Жуковский: Кучково поле, 2006. С. 337, 341, 346, 348, 363-464.

http://www.inopressa.ru/article/24May2011/wp/lenin.html 24 мая 2011 г.AP | The Washington Post
В московском музее представлены доказательства еврейских корней Ленина
Рядовые россияне впервые могут увидеть документы, которые, видимо, подтверждают давнишние слухи о еврейском происхождении Ленина, пишут в статье, опубликованной на сайте The Washington Post, неназванные корреспонденты агентства Associated Press.

Цитата :: "В стране, давно страдающей от антисемитизма, подобное происхождение может быть большим черным пятном на репутации, особенно для основателя СССР, перед которым продолжают преклоняться многие пожилые россияне", -

замечают авторы.
В Историческом музее в Москве экспонируются десятки недавно рассекреченных документов, поясняет агентство.

Цитата :: "Среди них есть письмо старшей сестры Ленина, Анны Ульяновой, в котором сказано, что их дедушка по матери был украинский еврей, который принял христианство, чтобы выехать за пределы черты оседлости и получить высшее образование", -

говорится в статье. Он был из бедной украинской семьи и, согласно свидетельству о крещении, был сыном Моисея Бланка, уроженца Житомира, написала Ульянова в 1932 году в письме к Сталину.
Анна Ильинична также написала, что Владимир Ильич всегда был высокого мнения о евреях, и выразила сожаление, что факты о происхождении их семьи стали известны только после смерти Ленина.

Цитата :: "В царской России многие евреи вступили в ряды большевиков, чтобы бороться с разнузданным антисемитизмом, евреями были некоторые лидеры ВКП (б), когда она взяла власть", -

напоминает агентство. Но Ленин идентифицировал себя исключительно с русскими.

Цитата :: "Краткий период популяризации еврейской культуры, начавшийся при Ленине, оборвался в начале 1930-х, когда Сталин устроил антисемитские чистки в рядах коммунистов и задумал переселить всех советских евреев в область на китайской границе",

- говорится в статье. Анна Ульянова в письме попросила Сталина предать огласке сведения о еврейских корнях Ленина, чтобы побороть рост антисемитизма.
По словам куратора выставки Татьяны Колосковой, Сталин проигнорировал просьбу и приказал Анне Ильиничне молчать о ее письме.

Цитата :: "Письмо сестры Ленина стало доступно российским историкам в начале 1990-х, но его подлинность бурно оспаривалась", -

пишет издание. Колоскова, авторитетнейший специалист по биографии Ленина, как называют ее авторы, сама выбрала это письмо для экспозиции.
На выставке также можно узнать, что после инсульта в 1922 году Ленин так мучился, что просил у Сталина принести ему яд. В 1922 году сестра Ленина Мария Ульянова написала в дневнике, что он не случайно попросил именно Сталина: Ленин знал Сталина как непреклонного большевика, начисто лишенного сентиментальности.

Цитата :: "Кто другой посмел бы лишить Ленина жизни?" -

задала Мария риторический вопрос.

Цитата :: "Согласно письму, Сталин пообещал помочь Ленину, но другие члены Политбюро решили не выполнять просьбу", -

говорится в статье. Троцкий в мемуарах утверждал, что Сталин отравил Ленина, напоминают авторы.
Документы с выставки открывают советских руководителей с новых сторон: они предстают в моменты капризов, испуга и даже отчаяния, отмечают авторы. Например, это письмо Льва Каменева Сталину после ареста - отчаянная мольба.

Цитата :: "Чуть более забавна, но не менее зловеща экспозиция карикатур, нарисованных членами Политбюро"

друг на друга, в том числе шаржей Бухарина, отмечает издание.
======================================
lol!

» Загадка Чернобыля - новые данные и версии
» К нам приехал, к нам приехал Мангазннв дорогой... :)
» Две новые статьи в сети
» Дискуссия Дасси - Вассерман
» В отношениях России и Украины должны наступить новые времена