ФСБ обнародовала новые данные о количестве погибших в Освенц

http://www.novpol.ru/index.php?id=1478 Новая Польша №4 / 2011
Михал Ягелло ЛИТАНИЯ АДАМА МИХНИКА
Обычно считают, что понятием «антисемитизм» определяется: недоброжелательный и враждебный подход к евреям и лицам еврейского происхождения; преследования и дискриминация евреев как конфессиональной, этнической или расовой группы; взгляды, обосновывающие подобные действия (см. напр. Grynberg D. Аntysemityzm // Wielka Encyklopedia PWN. Warszawa, 2001. Т.2). Таким образом, здесь перед нами обширная сфера, простирающаяся от «обыкновенной» недоброжелательности и до крайних форм преследования. Вполне очевидно, что всякую разновидность этого общественного недуга следует оценивать негативно — ибо «хорошего» антисемитизма нет, — но, пожалуй, не будет релятивизмом утверждение, что зло — в том числе и то, которое причиняется словами, — тоже обладает разным градусом интенсивности. Люди, работающие со словом, неизбежно в большей или меньшей степени погружены в свое время, в данный им контекст — интеллектуальный, идейный, политический и контекст обстоятельств. Эта закономерность распространяется как на наших предшественников, так и на нас самих. Ее понимание должно ограждать нас от абсолютизации нашего «сегодня», от оценки высказываний прошлого по принятым ныне стандартам. Стоит помнить об этом при чтении текстов, обсуждающих «еврейский вопрос», а проявления пытливости окупаются применительно к трем вопросам: об авторе, о времени возникновения конкретного текста (до Катастрофы или же после этого ужасающего события!), о контексте...
Перед нами три толстых тома. Большая антология «Против антисемитизма. 1936-2009», свыше 320 текстов, составленная Адамом Михником, который во «Введении» к ней признаётся:

Цитата :

«Причина моей заинтересованности настоящей антологией (...) носит личный характер: мне хотелось доказать, что поляки не впитывали антисемитизм с молоком матери. Я неоднократно слышал такое мнение, и оно всегда раздражало и даже злило меня. Ибо я знал, что польская культура заметила яд антисемитизма и боролась с ним».

И сразу же вслед за этим идут соответствующим образом подобранные высказывания Витольда Гомбровича («Дневник»), а затем Тадеуша Конвицкого («Календарь и клепсидра»). Уже из самой структуры «Введения» ясно, что мы услышим здесь много голосов, тактично гармонизованных составителем антологии — этой внушительной подборки текстов об одной из самых важных польских проблем. Эта проблема — наше отношение к евреям, а следовательно, и наш, польский вариант антисемитизма. Конечно, можно было бы

Цитата :

«составить такую же обширную антологию антисемитских текстов», но нашего автора это не интересует. «Этот труд я оставляю (...) почитателям антисемитизма», —

замечает Михник. А я позволю себе комментировать эти слова утверждением, что подобный обзор включал бы значительно больше томов, чем нынешний, и что антисемитские установки по-прежнему удручающе глубоко укоренены в польском обществе. Насколько глубоко? Этого мы не знаем, у каждого из нас существуют здесь свои предположения.
Основной корпус антологии составляет публицистика, но есть здесь и поэзия, и примеры научных трудов, написанных историками и социологами. Составитель сознаёт, что

Цитата :

«довольно случайная выборка представленных статей ни в коей мере не отражает текущее состояние исследований по «еврейскому вопросу» в Польше».

Он включал их в антологию, руководствуясь

Цитата :

«следующим наблюдением: сегодня в Польше живет очень много людей, которые, даже не проявляя никаких антиеврейских предубеждений, все-таки склонны разделять разнообразные антисемитские мифы. Четыре таких мифа кажутся мне особенно распространенными: 1) в 1939-1941 гг. на восточных территориях, занятых Советским Союзом, евреи в массовом порядке сотрудничали с оккупационной (...) властью; 2) в условиях гитлеровской оккупации таким грязным делом, как шантаж евреев и их выдача в руки немецких оккупантов, занимались исключительно фольксдойчи и предельно деморализованные лица с уголовным прошлым; 3) после 1945 г. не кто иной как евреи составляли костяк органов госбезопасности (...) на них лежит вся вина за адские муки бойцов Армии Крайовой в коммунистической Польше; 4) антисемитизм в сегодняшней Польше маргинален (...) лишен политической или культурной легитимации».

Среди текстов, включенных в антологию, есть и такие, авторы которых пытаются

Цитата :

«разоружить эти опасные мифы». «А если кто-то желает разоружить эти опасные мифы, путь к этому один-единственный — говорить правду, излагать факты, сосредоточиться на конкретных вещах, приводить цифры. Именно этим занимаются ученые — и отсюда их публикации в моей антологии».

Это расписанное на много голосов драматическое повествование о польско-еврейских взаимоотношениях — по сути дела внутренний польский спор. Формальным образом его ограничивают предельные даты (1936-2009), но свое начало он берет гораздо раньше, о чем напоминает интригующий «Пролог: 1900-1936». В нем выступают Стефан Братковский — «Новый польский антисемитизм» (из книги «Под тем же самым небом. Краткая история евреев в Польше и польско-еврейских отношений», 2006), Иван Александрович (Ян) Бодуэн де Куртенэ — «Еврейский вопрос в польском государстве» (из одноименной книги, 1923) и Чеслав Милош — «Евреи — двадцатые годы» (из книги «Экспедиция в двадцатилетие», 1999). Причем Милош ссылается в своей статье на высказывания Тадеуша Головко («Национальный вопрос в Польше», 1922), а также на публицистику «Пшеглёнда виленского» (1922-1926) и «Нашего пшеглёнда» (1927, 1930). Отметим, что уже здесь, в самом начале михниковского творения, проявляется своеобразная прибавочная стоимость антологии, которую создает продуманная конструкция целого, благодаря чему отдельные тексты — весьма часто обращающиеся полемически или одобрительно к высказываниям из далекого либо близкого прошлого — не только не теряют своей индивидуальности, но и становятся органической частью необычайного, густо тканного, многосюжетного, временами потрясающего романа. И вместе с тем исповеди! Первой такой в нашей словесности. Антология затрагивает принципиальные вопросы — трудные, запутанные, болезненные. Ее не удастся ни замолчать, ни упрятать подальше, затолкав в библиотечные хранилища. Наверняка и ее идейная значимость, и образованная словами архитектура будут постоянно обрастать замечаниями, обсуждениями и комментариями. Понадобится не раз и не два произнести эту преподнесенную нам Адамом Михником литанию. Начнем прямо сейчас:

1936-1939. Иприт расизма;
1936-1939. Еврейские скамейки;
1936-1939. Корпоранты идут (поэзия и сатира);
1939-1945. По обе стороны стены;
1939-1945. Non omnis moria (стихи о Катастрофе);
1945-1947. Мощь тьмы;
1945-1955. Казнь памяти. Стихотворения;
1956-1957. Антисемитизм мягких и хороших людей;
1967-1969. Изгнание из Польши; Славные делишки были... Сатира 1968 го;
1970-1981. Битва вокруг «Грюнвальда»;
1982-1989. Бедные поляки смотрят на гетто;
После 1989-го. Набросок к описанию и диагнозу;
2001-2004. Вокруг преступления в Едвабне;
После 1989-го. Болезнь стен.

Свыше трех тысяч страниц, и в их числе всего лишь восемь составляет «Введение» — не саженный научный трактат, а искрометное эссе в типичном для автора стиле. Без так называемого «аппарата» — только с доведенными до необходимого минимума издательскими сведениями. Без попыток вести читателя за руку и указывать ему надлежащие тропинки в густой чаще текстов. Бывает, что отнюдь не однозначных... Благодаря чему мы получили в подарок некое новое качество: и антологию, и вместе с тем личностную, напоенную и скрепленную индивидуальностью Адама Михника книгу-литанию, которая воздает должное тем, кто был против. А это зачастую означало необходимость обладать гражданским мужеством и противостоять своей национальной и конфессиональной общине.
В начале января текущего года в битком набитом зале Еврейского исторического института (ЕИИ) на встрече с участием Михника, которую вел Анджей Новаковский («Universitas»), об антологии говорили Анджей Урбанский и историк Август Грабский (ЕИИ). Грабский хотя и признал, что перед нами серьезный труд, но назвал его ущербным, так как подбор текстов нельзя назвать репрезентативным: сильно приниженной оказалась роль КПП (компартии Польши), осталась незамеченной антирасистская публицистика ППР (Польской рабочей партии) и ПОРП, «зато пропагандируются [католические] «Тыгодник повшехный» и “Вензь”». Михник отверг эти упреки, сыпля фамилиями коммунистов, которые включены в его сборнике, а значит, это течение представлено достаточно сильно. В то же время, по мнению Урбанского,

Цитата :

«книга пересматривает взгляд на XX век, она говорит о самой важной проблеме польской культуры этого столетия: на протяжении всего XX века культура борется с тоталитаризмом. Польское искушение тоталитаризмом — это антисемитизм. Всем текстам присуща двойная природа: они благородны, а с другой стороны — говорят о позорных, варварских, преступных формах поведения».

В конце встречи из зала прозвучал вопрос:

Цитата :

«Откуда взялся антисемитизм?»

Цитата :

«Как-то однажды, — вспоминал Михник, — я спросил о том же самом Чеслава Милоша. Тот сказал:

Цитата :

“Всякий ответ на этот вопрос становится оправданием антисемитизма”»1.

Что-то в этом есть. Любая попытка выяснить генезис антисемитизма довольно быстро добирается до точки с надписью «национальный характер», а плодом этого в любом случае становятся неправомочные обобщения как добродетелей, так и пороков. Но это не означает, что всякий критический взгляд, к примеру, на какой-либо избранный аспект «канона польского духа» представляет собой антипольское деяние и что под угрозой обвинения в антисемитизме запрещена любая критическая оценка какой-нибудь из составляющих еврейской идентичности. Бодуэн де Куртенэ позволил себе высказать следующее мнение:

Цитата :

«Еврейский Бог — это Бог исключительно национальный, проявляющий воистину обезьянью любовь (Affenliebe) к своим возлюбленным чадам и предъявляющий к ним претензии, если по отношению к другим народам они не руководствуются беспощадной жестокостью».

Этот Бог, продолжал выдающийся языковед и радикальный демократ, стал христианским Богом,

Цитата :

«а сочетание римского империализма с еврейской мегаломанией породило католицизм, стремящийся завладеть всем миром»2.

Это звучит не самым лучшим образом, но это и не проявление антисемитизма3. Впрочем, как мы знаем, названной болезни, помимо всего, присущи разные степени интенсивности. Чтобы убедиться в этом, достаточно открыть антологию на статьях Александра Свентоховского, Ежи Гулевича, Кароля Виктора Заводзинского, Богуслава Медзинского. Их тексты,

Цитата :

«читаемые сегодня, спустя много лет после написания, свидетельствуют, пожалуй, о том, что их место скорее в антологии антисемитской публицистики», —

признаёт во «Введении» к антологии ее составитель. И напоминает:

Цитата :

«Читая эти тексты, надо помнить о специфике тех времен, когда они писались. (...) Публицисты, более всего открытые к еврейскому вопросу, провозглашали тогда программу ассимиляции невзирая на то, что для евреев она означала необходимость отречься от собственной религии, собственного языка, от собственной, богатой культурно-бытовой и нравственной традиции».

Тем ценнее признание Эмиля Зегадловича, считавшего своим долгом (в 1937 г.)

Цитата :

«всегда становиться на сторону обиженных, на защиту прав человека, открыто и неотступно объединяться с теми, кого хулят, унижают, презирают, бьют и изгоняют из своих домов и рабочих мест». Ибо «чувствующий себя ответственным писатель должен поступать как честный врач по призванию — не бояться эпидемии и бороться с ней в очаге ее наибольшей интенсивности».

Нет, это далеко не легкая книга. Не в том ее смысл, что убежденные убеждают убежденных. Ведь тот же Зегадлович в той же статье писал, что

Цитата :

«шовинизм — это самый мрачный продукт еврейского угрюмого фанатизма» и что «Моисей — покровитель всех национал-демократов во всём мире точно так же, как Христос — их антитеза».

Естественно, в антологии отсутствуют те, кто в межвоенный период соучаствовал в формировании крайнего отечественного антисемитизма, но и без них там достаточно много фраз, мнений и взглядов, возбуждающих возражения. Причем вполне справедливо. Может быть, есть, однако, смысл сделать следующий шаг и спросить себя: а каким образом я сам высказывался бы в те времена? Думается, я бы солидаризировался с Марией Домбровской («Ежегодный стыд», 1936), которая осуждала нападения в университетах, предостерегая, что

Цитата :

«великий хам надвигается на Польшу не снизу, а сверху и если он не встретит сопротивления, то вскоре повернется против всего праведного, светлого, благородного и разумного».

И я счел бы своим ее мнение о том, что среди виновных в таких скандальных событиях находится

Цитата :

«духовенство, которое усердно занимается... Испанией, но никогда не использовало своего влияния, чтобы осудить банды и акты насилия, совершаемые, как ни говори, под лозунгом католичества и креста».

Но на каком основании я строю предположения, что не пошел бы наряду с этим и по стопам Юзефа Лободовского, писавшего:

Цитата :

«Столетия угнетения и невзгод во многих аспектах извратили характер еврейского народа», —

или Кароля Ижиковского, витийствующего, что еврейство,

Цитата :

«это неприятное проявление семитизма (...) состоит не в одном только крючковатом носе или неправильном выговоре, но и в том, что оно возбуждает в нас особое ощущение чуждости и опасности».

А может, согласился бы с таким вот признанием Конрада Гурского:

Цитата :

«...я считаю требование борьбы с экономическим и культурным засильем евреев одним из самых существенных пунктов жизненных устремлений польского народа».

Но только средствами, согласующимися с христианской этикой, — иначе говоря, без физического насилия. А как бы я пытался, скажем, будучи польским патриотом с демократическими взглядами, решать и в теории, и в жизни такую существенную проблему, каковой были желательные взаимоотношения польского большинства с национальными меньшинствами? Причем в обстоятельствах, когда тревожно высокая доля польских граждан не признавала этого государства действительно своим и когда миллионы из них не только напрочь отвергали ассимиляцию, но прямо-таки программно выражали нежелание интегрироваться с поляками? Как мы знаем, и сегодня хватает государств, ищущих решения такого рода трудных и запутанных вопросов.
Публицистика второй половины 1930-х так важна, потому что антисемитизм того периода столь глубоко врос в значительную часть поляков, что не исчез даже после Катастрофы, а его следы существуют по сей день. И это весьма убедительно подтверждают многие из текстов, включенных в антологию, в том числе работа Иренеуша Кшеминского под названием «Антисемитские установки десять лет спустя и их детерминанты» (2004). Как раз в 30 е годы прошлого века во всеобщем сознании поляков (и других европейских народов) прочно поселилась уверенность, что евреи везде ведут паразитический образ жизни и что они — словно злокачественные микробы — заражают от природы здоровые христианские общества. Что они были, есть и будут чужаками. Да и вообще политики, идеологи, журналисты, люди культуры, духовные особы всех христианских конфессий настойчивыми усилиями внушили своим обществам, что евреи должны исчезнуть, уйти с глаз Европы. Не иначе обстояло дело и у нас: поляки и прочие граждане Второй Речи Посполитой не были готовы к геноциду, однако свыклись с мечтами о государстве, избавленном от евреев. И, таким образом, когда наступила Катастрофа, то... Ограничусь кратким умозаключением: ...то их не оплакивали.
На мою долю выпало то счастье, что в моем родном деревенском доме скорбели о судьбе евреев, однако и в своем селе, и в других местах я слышал слова признательности Гитлеру

Цитата :

— за «наведенный с ними порядок!» —

достаточно часто, дабы иметь право предполагать, что так думали и говорили многие. И отсюда — негодующее изумление, что горсточка из них всё-таки уцелела, что некоторые пробуют возвращаться в свои дома. А тут еще эта «жидо-коммуна»...
В антологии мы встречаем тех, кто противостоял не только крайнему расистскому антисемитизму, но и другим его формам. Это настоящая библиотека текстов — как ставших уже каноническими для заглавной темы, так и незнакомых сколько-нибудь широкому кругу читателей, вроде, например, потрясающего «Письма отцу» Яна Рышарда Быховского, датированного декабрем 1943 г. («Зешиты литерацке», 1991, №34). Это честный разговор о польско-еврейских отношениях без уклонения от трудных вопросов и бегства в благородно звучащие общие фразы. В этом видна рука Адама Михника — эссеиста и мыслителя, в творчестве которого такое важное место занимает добросовестное описание процессов, происходивших в Польше ХХ века. В том числе и разных обличий антисемитизма. А потому в его антологии сразу же после предложения Ежи Завейского:

Цитата :

«Не будем исследовать генезис этих темных сил, а скорее задумаемся над тем, как их побороть и парализовать» («Надежда людей доброй воли», 1947)

— идут тексты Анджея Пачковского («Евреи в госбезопасности. Попытка верификации стереотипа», 2001) и Генрика Шляйфера («Остаточное присутствие и “жидо-коммуна”», 2003). Шляйфер приводит июньскую запись 1947 г. из «Дневников» Марии Домбровской:

Цитата :

«Госбезопасность, правосудие находятся полностью в руках евреев. (...) Евреи выносят полякам приговоры и отдают их на пытки да казни. И как тут может в Польше не распространяться гнусный антисемитизм?» — добавляя от себя, что такое мнение «воспроизводит скорее повсеместно царящие настроения и убежденность, нежели «неопровержимые факты»;

однако из-за этого оно не становится менее важным для понимания динамики национальных стереотипов, основных граней обыденного сознания». Он же пишет, что

Цитата :

«в сознании поляков сидела, кроме того, наподобие болезненной занозы, попытка противопоставить «хороших» (ибо сражавшихся в Еврейской боевой организации совместно с коммунистами) евреев из варшавского гетто и партизанских отрядов «плохим» бойцам АК. Об этих «плохих» бойцах не кто иной, как Ицхак Цукерман, герой варшавского гетто, говорил в марте 1945 г. как о членах «банд АК» (...)».

Есть здесь и Абель Кайнер (Станислав Краевский) с работой «Польско-еврейские отношения» (1985), где говорится:

Цитата :

«Среди довоенной коммунистической интеллигенции в Польше евреи составляли большинство; теперь эти люди заняли самые высокие посты. Они соучаствовали в создании новой власти с ее зависимостью от СССР, а также борьбой с польскими национальными традициями и католической Церковью. В совокупности это подтверждало картину «жидо-коммуны» и усугубляло антисемитизм».

Хотя, по правде говоря, добавлял автор, «те евреи, которые поодиночке — ибо они не выступали как сообщество — участвовали во власти, делали это как коммунисты, а вовсе не как евреи» 4.
Разумеется, антология не могла обойтись без Александра Смоляра и его превосходного эссе «Табу и невиновность» (1986), где он писал о «трагическом порочном круге»:

Цитата :

«Очень многие евреи с энтузиазмом приветствовали красноармейцев, ибо не рассматривали Польшу как свою родину, ибо их отталкивали, ибо способ избавления от их присутствия в стране стал главным предметом публичных дебатов. Это частично объясняет их реакции. Но может ли оно в каком-нибудь смысле оправдывать подобную позицию, за которую, впрочем, им очень скоро пришлось заплатить высокую цену?»

Пора уже кончать мой личный и весьма выборочный обзор этой книги — трудной и нужной. Этой литании Адама Михника — нашего совместного мучительного и скорбного моления.
P.S. Статья Ежи Загурского носит название «Евреи, поляки и заминированные души», а не «Евреи, поляки и заминированная территория» — как напечатано во 2 томе антологии.

Przeciw antysemityzmowi. 1936-2009. Wybor, wstep i opracowanie A.Michnik. Т.1-3. Krakow: TAiWPN Universitas, 2010.
______________________
1 Цит. по: Halcewicz-Pleskaczewski J. Bolacy zab // Gazeta Wyborcza. 2011. №9.
2 Baudouin de Courteney Jan. Moj stosunek do kosciola. Warszawa, 1927.
3 Как не проявление антисемитизма и та позиция, которая содержится в книге Хелены Эйльштейн «Библия в руках атеиста»: Eilstein Helena. Biblia w roku ateisty. Warszawa, 2006. Это критический анализ библейских текстов с атеистической и гуманистической точки зрения.
4 См. также: Kainer A. [под псевд. S. Krajewski]. Zydzi a komunizm // Krytyka (подпольное изд.). 1983. №15

http://www.novpol.ru/index.php?id=1487 Новая Польша №5 / 2011
Гжегож Пшебинда ВАСИЛИЙ ГРОССМАН — СОКРАТ ИЗ БЕРДИЧЕВА
В 2008-2010 гг. в Польше вышли из печати три книги Василия Гроссмана, показывающие его величие как человека и писателя, а также актуальность его творчества на пороге XXI века. Нижеследующий текст возник как отклик на эти публикации1.
...«Евреи. Айзенштат Амнон — сын знаменитого раввина из местечка Островец. Ему спасла жизнь русская девушка, скрывала его у себя в комнате больше года. Его рассказ. Гетто в Варшаве. Восстание. Оружие передавали поляки. Польские евреи носили белую ленту. Бельгийские и французские евреи носили желтую ленту... Треблинка под Варшавой. Лагерь уничтожения евреев. Под баней была камера с движущимися ножами. Тела рубили на куски, а затем сжигали. Горы золы по 20-25 метров. В одном месте евреев загнали в пруд, заполненный кислотой. Крики были так страшны, что окрестные крестьяне покинули дома... 58 000 одесских евреев были сожжены заживо в Березовке [местности, расположенной в 80 км к северу от Одессы]. Часть — в вагонах, часть вывели на поляну и, облив бензином, сожгли»
...
Когда в 1984 г. благодаря подпольному издательству «Круг» и переводу Ольги Сияновой (Веры Беньковской) я читал уже самого Гроссмана — его повесть «Всё течет», — меня особенно тронул тот фрагмент, где речь идет о Ленине с его нетерпимостью и фанатичной верой, которая довела до того, что масштабы рабства в недавней империи царей возросли. Этот же вождь революции, как утверждал Гроссман с поразительной для своего времени проницательностью, не только огородил Россию колючей проволокой, натянутой в тайге, но и стал также образцом для нацистов, которые в свою очередь растянули проволоку вокруг Освенцима. Однако главным — наряду с Гитлером — тотальным преступником XX века Гроссман признал Иосифа Сталина. Чудовищную коллективизацию русской деревни и искусственно вызванный страшный Голодомор на Украине он считал таким же преступным геноцидом, как и Катастрофу еврейского народа... Огромное впечатление производит тот фрагмент повести «Всё течет», где автор анализирует феномен «трех Сталиных» в одном лице — сначала как «сановного азиата», затем русского революционера, который на практике осуществлял рожденные в Европе идеи, и, наконец, как жандарма и полицейского чина, живьем перенесенного в СССР из царской России.
Гроссмановский заключительный вывод по поводу России, однако, в своей глубинной сущности оптимистичен, невзирая на обоснованное утверждение писателя о том, что

Цитата :

«... после смерти Сталина дело Сталина не умерло. Так же в свое время не умерло дело Ленина. Живет построенное Сталиным государство без свободы».

Однако смысл рассуждений Гроссмана заключается в другом фрагменте:

Цитата :

«Со свободой, во имя которой началась в феврале русская революция, Сталин не мог до конца дней своих справиться кровавым насилием. И азиат, живший в сталинской душе, пытался обмануть свободу, хитрил с ней, отчаявшись добить ее до конца. (...) Она совершалась вопреки ленинскому гению, вдохновенно сотворившему новый мир. Свобода совершалась вопреки безмерному, космическому сталинскому насилию. Она совершалась потому, что люди продолжали оставаться людьми».

...

http://file-rf.ru/analitics/135 Файл-РФ 30 мая 11:19
Геннадий Костырченко доктор исторических наук Крымский мираж (часть I)
О запутанной истории с попыткой создания еврейской республики в 1944 году в Крыму рассказывает известный российский историк.

История в жанре триллера
В прошлом советского еврейства именно «крымская история», пожалуй, больше всего до сих пор будоражит воображение всех конспирологов – от либералов до почвенников. И это не случайно, ибо в советские годы и послевоенные притеснения евреев, и расправа над членами Еврейского антифашистского комитета (ЕАК) прочно связывались в обыденном сознании с предпринятой в 1944 году неудачной попыткой руководителей этой организации создать еврейскую республику в Крыму. Более того, в широко распространённой тогда мифологеме «дело ЕАК» представлялось не иначе как «крымское», предпринятое Сталиным, дабы покарать евреев, которые

Цитата :

«Крым у России отцапать хотели и сделать там новое царство жидовское»1.

Cоставной (второй) частью этой легенды стало «дело врачей», преподносимое в том духе, что Сталин, раскрыв заговор еврейских медиков-профессоров, желавших отомстить ему и его ближайшим соратникам за убийство Михоэлса, несостоявшегося «еврейского царя Крыма», и устранение других «злоумышлявших» вместе с ним евреев-интеллигентов, направил свой «праведный» гнев против всех еврейских подданных, вознамерившись отправить их на Север. Парадоксально, но тем же самым финалом - планированием депортации - завершалась и другая легенда, которая исходила уже от самих евреев и была распространена в либерально-интеллигентской среде. Так что не ясно: какая из них первична, какая вторична, или они - одномоментны?
Эти апокрифы, будучи порождением официального табуирования темы, отнюдь не сошли на нет, когда с конца 1980-х годов стали открываться сталинские архивы и, казалось, должна была восторжествовать правда. Напротив, на волне общественной гиперполитизации они обрели как бы второе дыхание, – причём, удивительным образом, даже в какой-то мере вследствие обнародования документов из архивов. Точнее – в результате их спекулятивной интерпретации.
И вот «крымская история» из «свидетельства» зловредных козней евреев перелицовывается в нечто идеологически диаметрально противоположное - в провокацию, изначально задуманную Сталиным и осуществлённую МГБ. Даже Ж. А. Медведев (известный в прошлом диссидент), такой рассудительный и осторожный в оценках, разбирая перипетии подготовки и направления в феврале 1944 года Михоэлсом и другими руководителями ЕАК писем Сталину и Молотову о создании «Еврейской советской социалистической республики» в Крыму, склонен видеть в этом инспирацию спецслужб, составивших «антиеврейский заговор».
Такое суждение, думается, во многом было навеяно изданными в 1990-е годы книгами П. А. Судоплатова и А. М.Борщаговского2. При этом в документальную повесть последнего «Обвиняется кровь» включены целых три взаимоисключающих версии: «Еврейский крымский проект» – это 1) инициатива «выслуживавшихся» перед Сталиным органов госбезопасности; 2) единоличная провокация диктатора, направленная против евреев; 3) спекулятивная (на евреях) интрига Сталина (или Маленкова, Берии и Жданова), имевшая целью дискредитацию Молотова3.
И если Борщаговский, выдвигая множество гипотез, вроде бы стремился к поиску истины, чему, впрочем, не способствовала присущая его рассуждениям эмоциональность, то Судоплатов, как представляется, сознательно уклонялся от правды прошлого, рассматривая его в заданном, скорей всего, коммерческим расчётом формате политического детектива*. В результате под пером бывшего «супершпиона» родился миф о том, что убийство Михоэлса было как бы продолжением «крымской истории», что, кстати, не поддерживается теми же Борщаговским и Медведевым, и тем более «неопочвенником» В. В. Кожиновым4.
И в самом деле, «крымское письмо» уже потому не могло быть причиной смерти Михоэлса, что, написанное в феврале 1944 года и тогда же отправленное в архив, оно вновь всплыло на политическую поверхность только 26 марта 1948 года, то есть спустя несколько месяцев после убийства Михоэлса. В датированной этим числом записке, направленной В. С. Абакумовым Сталину, Молотову, Жданову и А. А. Кузнецову «письмо» впервые заочно инкриминировалось руководителям ЕАК и курировавшему их по линии Совинформбюро С. А. Лозовскому как доказательство националистической и проамериканской деятельности. Причём самой этой «уликой» на Лубянке тогда, очевидно, не располагали, и о содержании «письма» могли пока судить по пересказам секретных агентов и показаниям арестованного З. Г. Гринберга. И только когда в конце 1948 года ЕАК был распущен и его архив арестован, текст послания оказался в распоряжении МГБ.
И выходит, что не «крымское письмо» стало причиной смерти Михоэлса и последующих антиеврейских репрессий – а скорее, наоборот, тайная расправа над последним, запустив механизм политических преследований, превратила его («письмо») в руках властей в средство их обоснования и оправдания, а также в один из главных инструментов начавшейся тогда фальсификации «дела ЕАК».4 декабря Абакумов доложил Сталину и другим членам Политбюро:

Цитата :

«Обнаружено несколько проектов записок в адрес руководителей правительства… в которых «исторически» обосновывается необходимость создания [еврейской] республики»5.

Интерпретируя «крымскую историю» в духе голливудского шпионского боевика, Судоплатов в главе с интригующим названием «Калифорния в Крыму» пишет, что, отправляясь в США, руководители ЕАК С. М. Михоэлс и И. С. Фефер получили на Лубянке секретное задание установить контакты с американскими сионистскими кругами, прозондировав их реакцию на якобы исходившую от советских верхов идею создания еврейской республики на лакомом полуострове. Под этот проект Сталин будто бы рассчитывал получить от США, ни много ни мало, 10 миллиардов долларов (цифра по тем временам воистину фантастическая!), то есть почти столько же, сколько американцы выделили СССР за всю войну по ленд-лизу. А дальше – ещё хлёстче: утверждается, что руководители ЕАК, обратившись к Сталину по поводу Крыма 15 февраля 1944 года, сделали это буквально на следующий день после получения их «куратором» Берией приказа о депортации крымских татар6.
Однако реально всё обстояло совершенно по-другому: решение ГКО «о выселении всех татар с территории Крыма» было принято только 11 мая 1944 года, на второй день после освобождения полуострова Красной Армией, а депортация проводится 18-19 мая (у Судоплатова: в марте – апреле?!)7.
Правда, объективности ради следует заметить, что после того, как в конце 1943 года было осуществлено поголовное переселение в восточные районы обвинённых в пособничестве врагу калмыков, руководители ЕАК могли предполагать, что подобное коснётся и крымских татар, – тем более, что соответствующее обсуждение в кремлёвских верхах началось, возможно, загодя, и слухи об этом могли так или иначе дойти и до Михоэлса и его единомышленников.
Новыми жителями полуострова должна была стать стопроцентно благонадежная этническая масса, к коей евреи уже с конца 1930-х годов не причислялись. Показательно, что ещё в ноябре 1938 года один из руководящих работников аппарата ЦК ВКП(б), побывав в Крыму, довёл до начальства следующее соображение:

Цитата :

«Переселять же в Крым можно и нужно. ... Помимо экономического значения этого переселения, оно имеет и оборонное значение. Если принять во внимание многонациональность населения Крыма и то, что в некоторых районах есть колхозы исключительно из иностранных подданных (греки), а также учесть, что националистические элементы (татары и др.) раньше очень ориентировались на своих единоверцев – турок (да, вероятно, и теперь не перестают питать некоторые надежды, в особенности же в связи с изменением ориентации Турции), то со всей очевидностью станет ясным необходимость и полезность срочного переселения в Крым свежего колхозника из центральных областей СССР»8.

Однако даже если всё так и было, и руководители ЕАК хотели воспользоваться, так сказать, благоприятным моментом, то это отнюдь не означает, что они повинны в провоцировании депортации коренного населения полуострова. Ибо татары, да и другое неславянское население Крыма и без того были обречены на выселение. Этническая чистка в Крыму, который всегда рассматривался советским руководством как стратегический участок обороны страны, была, по большому политическому счёту, предрешена, и Сталин только выжидал удобный момент и искал подходящий повод, чтобы привести в действие, скорей всего, давно задуманный радикальный план укрепления безопасности этого южного «подбрюшья» своей империи. И, разумеется, он, сугубый прагматик, не склонный к каким-либо сантиментам, отнюдь не собирался заполнять постдепортационный этнический вакуум за счёт евреев, пусть даже на это надеялись руководители ЕАК, наивно мечтавшие о Крыме как о некоем воздаянии за беспрецедентные страдания соплеменников в годы войны.
Летом 1944 года именно на славянское население европейской части СССР - переселенцев из Украины, Брянской, Воронежской, Курской и Ростовской областей РСФСР - и была сделана ставка как на новых жителей Крыма, и они, в соответствии с постановлениями советского правительства, стали прибывать на полуостров взамен вывезенных татар, а также греков, болгар, армян и представителей других нацменьшинств.
Не менее сомнительным представляется и придание Судоплатовым «крымской инициативе» ЕАК статуса некоего крупного международного проекта, отмеченного участием самых влиятельных политических сил послевоенного мира и якобы ставшего чуть ли не ключевым в послевоенных советско-американских политических отношениях. Не утруждаясь приведением документальных доказательств, этот автор утверждал, что перспектива заселения Крыма евреями обсуждалась Сталиным сначала в июне 1944 года с президентом американской торговой палаты Э. Джонстоном и послом США в СССР А. Гарриманом, а потом - «сразу же после войны» – и с делегацией американских сенаторов. Однако с наступлением «холодной войны», как представлял дело Судоплатов,

Цитата :

«наши надежды на получение еврейских капиталов рухнули… и первой жертвой смены курса стал Михоэлс, находившийся в самом центре дискуссии по созданию еврейской республики в Крыму»9.

Что касается упомянутых встреч, то они действительно имели место. Однако документально зафиксированное содержание состоявшихся при этом бесед не имеет ничего общего с тем, как их пересказал Судоплатов. Скажем, известно, что 26 июня 1944 года Сталин совместно с Молотовым, Маленковым, Берией и А. С. Щербаковым принимал в Кремле тех же Джонстона и Гарримана. Сохранилась и запись состоявшегося разговора, опубликованная потом в официальном издании МИД.
Судя по ней, в течение почти трёхчасового общения в центре обоюдного внимания были проблемы возрождения советской промышленности после войны и налаживания торговли между двумя государствами в скором мирном будущем. Конкретно, Джонстон выказывал заинтересованность в широкомасштабном приобретении у СССР различного сырья, а Сталин даже пообещал разместить в США миллиардные заказы. Обсуждались также шансы Ф. Рузвельта и его соперников на предстоявших президентских выборах и некоторые другие вопросы.
А вот что написал об этой встрече Судоплатов, в ней не участвовавший и о её содержании не информировавшийся: Джонстон был принят Сталиным «для обсуждения проблем возрождения областей, бывших главными еврейскими поселениями в Белоруссии, и переселения евреев в Крым»10. О том же самом Сталин якобы беседовал и после войны с американскими сенаторами, о чём Судоплатову будто бы стало известно из некоего сообщения – из какого именно, им не уточняется. Между тем, в официальной записи советско-американских переговоров 26 июня 1944 года зафиксирована немаловажная реплика Джонстона о том, что тот считал себя специалистом по промышленности, а в сельском хозяйстве - профаном. Вот почему после встречи со Сталиным он направился отнюдь не в освобождённый Красной Армией Крым, что в свете утверждений Судоплатова было бы логично, а предпринял поездку по заводам Урала.
Впрочем, относительно официальной записи кремлёвской беседы от 26 июня 1944 года может возникнуть резонное сомнение: не изымались ли из неё потом, при подготовке публикации, «неудобные» для советской власти сюжеты, среди которых мог быть и «крымский»? Конечно, в 1984 году, когда было осуществлено данное издание и когда сильна была цензура, всё было возможно. Однако не похоже, что подобное имело бы место в данном конкретном случае. Ведь все изъятия из оригинальных архивных документов, составивших основу сборника, в обязательном порядке, как специально оговаривалось, обозначались публикаторами во главе с академиком Г. А. Арбатовым отточиями, а такового грамматического знака вообще нет в напечатанном тексте интересующей нас беседы11. Да и в хранящемся в Библиотеке Конгресса США одиннадцатистраничном отчёте участника встречи А. Гарримана отсутствует какое-либо упоминание об обсуждении «крымского проекта» – как, впрочем, и в его мемуарах, а также в воспоминаниях Дж. Кеннана, присутствовавшего на встрече Сталина с американскими сенаторами12.
Итак, ни советскими, ни американскими заслуживающими доверия документальными и мемуарными источниками приведённые Судоплатовым «факты» по Крыму не подтверждаются.

(Окончание следует)
--------------------------------------------------------------------------------
ПРИМЕЧАНИЯ

1 Гейзер М. М. Крымское дело // Международная еврейская газета. – 1992. № 13-14 (77-78). – С. 6.
2 Медведев Ж. А. Сталин и еврейская проблема. Новый анализ. – М., 2003. – С. 81-82; Судоплатов П. А. Разведка и Кремль. Записки нежелательного свидетеля. – М., 1996; Борщаговский А. М. Обвиняется кровь. – М., 1994.
3 Борщаговский А. М. Указ. соч. – С. 123, 132, 134, 137, 353-357.
* Вместо того, чтобы максимально правдиво реконструировать прошлое, редакторы и издатели мемуаров Судоплатова нацеливались прежде всего на проект, гарантировавший коммерческий успех. Помню, как вскоре после краха СССР у меня, работавшего тогда в бывшем Центральном партийном архиве, состоялась встреча c главным творцом, своего рода продюсером судоплатовского бестселлера Джералдом Шектером, осуществившим вместе с русской женой звукозапись воспоминаний советского разведчика, их литературную обработку, а потом и публикацию под названием «Special Tasks. Memoirs of an Unwanted Witness – A Soviet Spymaster» («Специальные задания. Воспоминания нежелательного свидетеля - советского шпиона»). - N.Y., 1994. Этот весьма импозантный визитёр (в тёмно-синей элегантной «тройке» с золотой массивной цепью карманных часов поперёк жилета), представившись, стал через переводчика (Ф. А. Розенталя) рассказывать о том, как, возглавляя в 1968-1970 годы московское бюро журналов «Тайм» и «Лайф», организовал вывоз и издание в США рукописи воспоминаний Н. С. Хрущёва; как потом, при президенте Дж. Картере, работал пресс-секретарём Совета национальной безопасности США, и как сейчас заканчивает работу над книгой о шпионском скандале века - пресловутом деле гэрэушника-предателя Олега Пеньковского. Разъясняя основную цель своего визита, Шектер заговорил о новом издательском проекте, затрагивающем в том числе и «еврейскую политику» Сталина. Он сказал, что ведёт сбор соответствующей архивной фактографии и рассчитывает в этом на мою помощь как специалиста. Будучи заинтересованным в широком научно-культурном использовании этих только что рассекреченных тогда сведений, я подготовил детальный обзор таковых, причём со всеми ссылками на конкретные дела. Узнав потом, что мой обзор понадобился Шектеру для редактирования воспоминаний Судоплатова, я c нетерпением ждал их выхода в свет. Однако, когда это произошло, я, вчитавшись в «еврейские сюжеты» бестселлера, с огорчением обнаружил, что если моя информация и была использована его создателями, то лишь для придания этим сюжетам (имевшим, как оказалось, мало общего с реальной историей) некоего правдоподобия.
4 Кожинов В. В. Россия. Век ХХ-й (1939-1964). (Опыт беспристрастного исследования). – М., 1999.
5 Еврейский антифашистский комитет в СССР. 1941-1948. Документированная история. – М., 1996. – С. 365-366; РГАСПИ. Ф. 82. Оп. 2. Д. 86. Л. 81.
6 Судоплатов П. А. Указ. соч. – С. 340-341.
7 Там же.
8 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 114. Д. 890. Л. 214.
9 Судоплатов П.А. Указ соч. – С. 349.
10 Там же. – С. 343.
11 Советско-американские отношения во время Великой Отечественной войны. 1941-1945. Документы и материалы в 2-х т. / Министерство иностранных дел СССР. Т. 2. – М., 1984. – С. 139-146.
12 Свидетельства профессоров С. А. Мадиевского (Германия) и Давида Фоглесонга (США): Д. Фоглесонг исследовал фонд А. Гарримана в Библиотеке Конгресса США; George F. Kennan. Memoirs 1925-1950. Boston, 1967); Harriman W. A. and Abel E. Special Envoy to Churchill and Stalin 1941-1946. London, 1976.

http://www.jewish.ru/history/facts/2011/06/news994297054.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 03.06.2011
Николай Лебедев Бункер Эйхмана спас евреев
«Гитлер мертв, война закончилась!» Для Гарри Киндермана эти слова означали окончание преследований и начало мирной жизни.
Отец и сын Киндерманы пережили войну в Берлине благодаря уникальному стечению обстоятельств. У главы «еврейского» отдела гестапо Адольфа Эйхмана к концу войны появилась навязчивая идея: построить под зданием, где он работал, подземный бункер, чтобы спастись в нем от бомб союзников. Для реализации проекта были мобилизованы еврейские мастеровые со всей Германии, в том числе отец Гарри, Герберт Киндерман, один из двух каменщиков-евреев во всем Третьем рейхе. Семья Киндерман была освобождена от депортации, однако многие их родственники и друзья были отправлены в лагеря смерти.
88-летний Гарри перебирает документы 70-летней давности. Вот свидетельство о смерти дяди.

Цитата :

«Отдел записи актов гражданского состояния Аушвица уведомляет вас о том, что садовник Юлиус Исраэль Киндерман умер в Аушвице 17 марта 1943 года в 11.40 утра».

Вот фотография пожилой супружеской пары. У мужчины на груди железный крест.

Цитата :

«Это мой дедушка, — рассказывает Киндерман, — ветеран Первой мировой войны».

Снимок был сделан в октябре 42-го. Две недели спустя дедушка и бабушка были депортированы в Ригу и там расстреляны.

Цитата :

«Мой дедушка до самого конца не верил, что такое возможно, — вспоминает Гарри. — Меня воспитывали так, чтобы я вырос “хорошим немцем”. Если бы мне позволили, я бы с удовольствием вступил в гитлерюгенд. Мои взгляды изменились тогда, когда между мной и моими сверстниками-немцами была возведена стена отчуждения».

В 1937 году еврейским детям было запрещено посещать общие школы. Нужно было переходить в еврейскую школу. Еврейские школы просуществовали до 1942 года. Уже за год до этого начались депортации. Первая подружка Гарри, Марион, и его лучший друг, Хайнц, были депортированы.

Цитата :

«Мы думали, что депортируемых отправляют в гетто Польши, где они будут работать. В нашем классе из 25 учеников до конца войны дожили трое», —

вспоминает Гарри.
С лета 1942 года Гарри был мобилизован на принудительные работы — 10 часов в день шесть дней в неделю. Несколько месяцев он копал могилы на еврейском кладбище в Вайсензее.

Цитата :

«Работы у нас хватало, — вспоминает Гарри, — очень многие, получив повестку о депортации, кончали жизнь самоубийством».

Затем Гарри был переведен на принудительные работы в компанию Osram, где делал нити накаливания для электроламп. Утром 27 февраля всех работавших там евреев посадили в грузовик и отправили в пересыльный лагерь. Готовился транспорт для последних остававшихся в Берлине «полных» евреев.

Цитата :

«И вот я просидел в этом лагере часов 12. Вдруг меня вызывают по динамику к высокопоставленному гестаповцу. Тот спрашивает: действительно ли я являюсь квалифицированным каменщиком? Что мне было делать? Хотя никаким каменщиком я не был, я ответил: “Яволь, натюрлих”. Оказалось, что отец, узнав о депортации, дошел до самого Эйхмана и убедил его, что я необходим для строительства бункера».

С тех пор Гарри и еще 120 рабочих-евреев по 14 часов в день работали на строительстве бункера.
Когда фронт приблизился к Берлину, среди работавших в бункере евреев распространился слух, что немцы перед сдачей города их расстреляют. 21 апреля 45-го года отец и сын Киндерманы решились на побег. Они скрывались под обломками разрушенных зданий, предусмотрительно сорвав с одежды желтые звезды. 23 апреля их задержал патруль фольксштурмовцев (народное ополчение).

Цитата :

«Меня спросили: “Почему я не служу вермахте”. Я ответил: “Потому что я служу в СС”. Мы показали свои аусвайсы, которыми пользовались во время строительства бункера. Там не было указано, что мы евреи. У начальника патруля просто отвисла челюсть. Он поднял руку в нацистском приветствии. 2-го мая все уже было кончено. Мы поняли, что пережили войну».
«Конечно, мы знали о депортациях, знали о гетто в Лодзи. Но подлинные масштабы Холокоста стали нам ясны только после войны. Через несколько недель после капитуляции Германии нас поразил заголовок на первой странице британской Times: “Адольф Эйхман — убийца шести миллионов евреев!”»

В отличие от других нацистов, Эйхман производил на еврейских рабочих, строивших его бункер, скорее благоприятное впечатление:

Цитата :

«Мы считали его самым приличным из всех эсесовцев. Однажды он даже накричал на охранников, которые издевались над нами».

Подобный казус отмечает в своей книге об Эйхмане британский историк Дэвид Цесарани:

Цитата :

«С некоторыми евреями, с которыми он был знаком лично, Эйхман мог держаться вполне дружелюбно. Это не мешало ему рассматривать еврейский народ в целом как врага, которого необходимо искоренить».

В 1953 году Гарри Киндерман бежал из Восточного Берлина в ФРГ. Всю жизнь он проработал в строительной отрасли, ведь этот род занятий помог ему выжить даже при Эйхмане! Много лет Гарри возглавлял еврейскую общину Людвигсхафена (земля Рейнланд-Пфальц).

http://www.apn.ru/publications/article24294.htm «Агентство Политических Новостей» 2011-06-06
Протоколы: подтверждение и опровержение Владимир Нишуков
Рецензия
Фальсификация – процедура весьма двусмысленная. Тем более, когда речь идет о фальсификации фальсификации – как в случае с книгой Пьера-Андре Тагиефф «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование». И дело даже не в том, что «минус на минус дает плюс». Хотя прочтение работ этого респектабельного историка идей может производиться и согласно такой логике. Так, первая изданная на русском языке работа Тагиефф «Цвет и кровь. Французские теории расизма» вполне может быть использована как учебник для начинающего расиста, как реферат основных трудов по расовым наукам XIX века. Книга о «Протоколах», изданная в издательстве «Мосты культуры / Гешарим» тоже будет интересна скорее не еврею, а антисемиту.
Но проблема фальсификации имеет более глубокое измерение, нежели странная экономия и распределение авторского желания и читательского интереса. Как показал в своих работах по методологии науки философ Карл Поппер, именно возможность фальсификации (а не только верифицируемость, как полагали логические позитивисты) делает теорию научной. Ньютонова физика есть наука постольку, поскольку возможно помыслить нечто ей противоречащее, как это сделал гениальный Энштейн. На этом же основании психоанализ невозможно признать научной теорией, так как любая попытка его фальсификации (опровержения) им присваивается, оборачиваясь «сопротивлением». Антисемитизм, так же как и веселая наука Зигмунда Фрейда, всегда был теорией нефальсифицируемой – как и любая теория заговора. Логика мышления юдофоба: все евреи желают нам зла и делают все возможное для достижения мирового господства. Если кто-то утверждает, что это не так (или – по Попперу – пытается фальсифицировать эту теорию), то он сам еврей (подкуплен евреями). Здесь работает та же схема присвоения сопротивления, что и в психоанализе.
Однако работа Пьера-Анри Тагиефф, вопреки желанию автора, резко меняет эту, казалось бы, четкую схему работы опровержения и подтверждения, которая лишала антисемитизм академической респектабельности. Вся книга – это долгая и упорная работа по фальсиикации одного из основных «первоисточников» современного антисемитизма – «Протоколов сионских мудрецов». Тагиефф долго описывает фабрикацию протоколов царской охранкой и историю публикации их Сергеем Нилусом. Опровержение подлинности – одна из основных задач книги (хотя главы о распространении и интерпретациях тоже очень интересны).
Собственно, подтверждение антисемитской теории, основанной на «Протоколах», достаточно широко известно – даже Тагиефф не в силах объяснить или опровергнуть «пророческую силу» протоколов. Но Тагиефф производит вторую необходимую для легитимации знания (по Попперу) операцию фальсификации. И это главный парадокс книги: французский социолог, стремясь к окончательному решению вопроса об антисемитизме, де факто добавляет последнему академизма: ведь если мы признаем его фальсифицируемым, возможна научная дискуссия и о его истинности.
Впрочем, обычному читателю можно не вдаваться в такие подробности. Книга чрезвычайно интересна именно для российской публики, хотя бы потому, что не менее трети именного указателя занимают фамилии наших соотечественников: от Троцкого до Сталина и от Нилуса до Баркашова.
Судьба книги французского историка может оказаться весьма занимательной. Как известно, не так давно Н.Сванидзе, известный российский общественный деятель, предложил признать «Протоколы сионских мудрецов» экстремистской литературой – наравне с “Mein Kampf”. Запрещение распрстранения «Протоколов» может стать важной вехой в истории современной борьбы с инакомыслием. Очевидно, что основания репрессии этой книги отличаются от причин гонений на труд Гитлера. Если “Mein Kampf” считается либеральной общественностью неприемлимой, так как может стать руководством к действию для неонацистов, то «Протоколы сионских мудрецов» должны бы запретить, чтобы не разжигать ненависть к неевреям среди сионистов. И это было бы логично. Но здесь традиционная логика если не опрокидывается, то обращается в странную диалектику: «Протоколы» запрещаются, чтобы не раздражать «фашистов».
Такое вымарывание исторических документов выглядит как минимум странным в век борьбы с любыми попытками ревизии истории. Комизм ситуации заключается в том, что за цитирование экстремистской литературы либеральной анафеме может быть предан и Пьер-Анри Тагиефф со своей книгой.

http://www.inopressa.ru/article/07Jun2011/letemps/lenin1.html 7 июня 2011 г.Эммануэль Гриншпан | Le Temps
Россияне с недоверием узнают о еврейских корнях Ленина
В Историческом музее в Москве впервые представлены документы из архива КГБ, содержащие информацию об этнических корнях Ленина, из которых следует, что его дед по материнской линии был евреем, принявшим христианство. Как отмечает Le Temps,

Цитата :

"в этой информации нет ничего смешного для страны, где государственный антисемитизм на протяжении многих десятилетий был в порядке вещей".

Один из главных экспонатов выставки разрушает миф о том, что среди предков Ленина были только русские, немцы и шведы. Речь идет о письме его старшей сестры Анны Ульяновой Сталину, в котором она сообщает, что их дед по матери был выходцем из бедной еврейской семьи, сыном Моисея Бланка, уроженца Житомира. Она подчеркивает, что ее брат

Цитата :

"всегда был высокого мнения о евреях",

и осуждает недавний всплеск антисемитизма, призывая Сталина рассказать о еврейских корнях Ленина. В своем ответе Сталин приказал Анне Ульяновой держать язык за зубами, а спустя несколько лет физически уничтожил всех евреев из числа вождей революции; он также готовил депортацию всех советских евреев в Сибирь, не состоявшуюся из-за его смерти в 1953 году.
Как отмечает издание,

Цитата :

"Ленина чтит наиболее жестко настроенная прослойка российских коммунистов, испытывающих ностальгию по советскому режиму и исповедующих не интернационализм, а сталинизм, пронизанный антисемитизмом".

В настоящий момент споры вокруг личности Ленина сфокусированы на его мумии, все еще выставленной для обозрения в мавзолее на Красной площади: коммунистам, желающим увековечить культ вождя, противостоят православные, ненавидящие ниспровергателя царизма, превратившего атеизм в официальную идеологию, и, как и большинство россиян, желающие, чтобы его похоронили. По мнению политолога Бориса Кагарлицкого,

Цитата :

"споры вокруг еврейства и похорон Ленина используются властью, чтобы отвлечь умы от истинных проблем и задач нашего общества".

Цитата :

"Таким образом, выставка пришлась как нельзя кстати, хотя латентный антисемитизм уже и не играет определяющей роли в большой российской политике, - резюмирует издание. - Возможно, она сослужит дурную службу коммунистическому лидеру, лишив его части ярых сторонников. Возможно, еврейские корни Ленина приблизят момент его похорон или заставят украсить звездами Давида бесчисленное количество памятников, на которые никто уже не обращает внимания".

http://gunter-spb.livejournal.com/1500899.html
Гунтер (gunter_spb) @ 2011-06-14 20:58:00
Метки данной записи: дурдом, кунсткамера
ПРЕКРАСНОЕ С ЛИРУШЕЧКИ
Да, я знаю, что ссылка на Лирушечку - это что-то неприличное, словно тебя застали за мастурбацией в ночном трамвае. Но тут уж тамошние сумрачные обитатели доставили так доставили. Включая даже название тамошней коммуны - jewish_club. Таки да.
На этот раз участникам лирушечного jewish club'а питерские реконструкторы не угодили:

Цитата :

http://www.liveinternet.ru/community/jewish_club/
Медсестрица в таком наряде, я думаю, была бы достойной помощницей легендарного доктора Менгеле. Ну а пока "верноподданная третьего рейха" расслабляется "на балу" в кругу друзей, так сказать... Впрочем, завтра у нее много работы с этими вонючими цыганскими детьми...

Что характерно, израильская мадам заметила только то, что ей хотелось заметить.

Цитата :

Увидеть на означенном балу русских, американцев, поляков или англичан

зоркому карему глазу с восточного берега реки Иордан видимо Иегова - это отсталое ископаемое с отсутствием толерантности, - не позволил.
Что, впрочем, не отменяет аксиомы: лирушечка + холокостно-озабоченная подданная провинции Иудея - это абсолютно термоядерное сочетание. Ой вей.
Уж лучше бы рисовала авы за две симпы.

http://www.jewish.ru/news/israel/2011/06/news994297429.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 17.06.2011
Анестезиолог Эйхмана покончил жизнь самоубийством
Сегодня в тель-авивской квартире было обнаружено тело доктора Йоны Элиана, одного из участников операции по захвату нацистского преступника Адольфа Эйхмана.
Судя по сообщению Ynet, Йона Элиан покончил с собой. Ему было 88 лет.
Известно, что в последние годы Йона Элиан тяжело болел.
Имя Йоны Элиана упоминается во всех книгах, описывающих похищение израильтянами в Аргентине нацистского преступника Адольфа Эйхмана. Именно доктору Элиану было поручено усыпить Эйхмана на время перелета и следить за тем, чтобы он не умер и не впал в кому.
Несколько лет назад Рафи Эйтан решил наградить всех участников той операции. Доктор Йона Элиан отказался ехать в Кнессет на церемонию награждения, награду с надписью "Доктору Э" получали за него сын и внучка.
Судя по всему, до последних дней жизни врач-анестезиолог Йона Элиан не хотел никому рассказывать о том, как проходило похищение Эйхмана.

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15161165,00.html Радио Немецкая волна 17.06.2011
Эксперт: Без помощи местного населения уничтожение нацистами евреев в СССР не было бы таким масштабным
После нападения Германии на Советский Союз 70 лет назад началось массовое уничтожение евреев на оккупированных территориях. Немецкий историк в интервью Deutsche Welle о Холокосте и пособниках нацистов.
Профессор Дитер Поль (Dieter Pohl) - руководитель отдела современной истории и истории Восточной и Юго-Восточной Европы в Университете Клагенфурта, Австрия, публицист. На недавнем судебном процессе в Мюнхене против нацистского пособника Ивана Демьянюка Поль выступал в качестве консультанта.

Deutsche Welle: Незадолго до войны Германии с СССР, в начале июня 1941, Гитлер подписал так называемый "комиссарский приказ", согласно которому, пленные комиссары подлежали ликвидации. Был ли такой или похожий указ в отношении евреев на оккупированных советских территориях?
Дитер Поль: Историки до сих пор спорят по этому поводу. С уверенностью можно сказать, что был приказ уничтожать всех евреев на партийных и государственных должностях. Кроме того, есть предположение о том, что подобная участь должна была постигнуть пленных евреев-красноармейцев. И наконец, боевые части получили разрешение расстреливать всех, кого считали опасным. То есть это был фактически карт-бланш.

- Не секрет, что во многих советских республиках оккупационные немецкие власти встретили поддержку местного населения. Что известно, например, о том, какое участие оно принимало в Холокосте - массовом уничтожении евреев?
- В принципе, известно, что у немцев не было достаточно людей для оккупации гигантских советских территорий. Поэтому они рано начали создавать вспомогательные полицейские отряды из числа местных жителей. Что касается непосредственного участия местного населения в убийствах евреев, то ситуация была неоднозначной. Уже в конце июня - начале июля 1941 года были первые погромы, прежде всего в странах Балтии и на западе Украины, в которых принимали участие группы националистов. Часто это происходило по немецкой инициативе или под контролем немцев.

- В чем заключалась подобная инициатива?
- Существовал приказ начальника Главного управления имперской безопасности Рейнхарда Гейдриха о том, чтобы незаметно инициировать насилие против евреев. Как правило, когда спецподразделения входили в оккупированные города, особенно это касается стран Балтии и западной Украины, они устанавливали контакты с антикоммунистическим подпольем. Есть также предположения, но мало доказательств того, что на таких встречах были договоренности о еврейских погромах. Отдельные подпольные группы, например, в Литве, еще до прихода немцев планировали устроить еврейские погромы.

- Есть мнение (например, об этом пишет британец Ричард Эванс в своей книге "Третий рейх"), что еврейские погромы не были массовым явлением, и большинство населения на оккупированных советских территориях их не поддерживало. Вы с этим согласны?
- Нельзя сказать однозначно. В отдельных регионах антисемитизм был очень сильно распространен. Особенно это касается территорий, которые были аннексированы Советским Союзом в 1939-1940 годах. Мне кажется, одна из основных причин - национализм. Жители этих регионов отождествляли евреев с советским режимом. Кроме того, антисемитизм существовал в этих регионах и до 1939 года.

- Давайте вернемся к теме коллаборационистов с нацистским режимом…
- К осени 1941 года на всех оккупированных территориях - в странах Балтии, Беларуси, на Украине и в России - были созданы отряды вспомогательной полиции из местных жителей. В среднем в населенных пунктах районного масштаба на двух-трех немецких жандармов приходилось до 30 местных полицейских. Когда в 1942 году началась кампания массовых убийств евреев, как правило, именно эту категорию лиц привлекали для ликвидации гетто, они стояли в оцеплении во время расстрелов, некоторые из них принимали в них участие… Во время недолгой фазы погромов, то есть первых недель после начала войны, число жертв среди еврейского населения составило приблизительно 20 тысяч. Всего за время немецкой оккупации советских территорий было убито примерно 2,4 миллиона евреев. Можно исходить из того, что значительная часть этих убийств совершалась при участии местных полицейских.

- Можно ли утверждать, что без помощи местного населения в СССР организованный нацистами Холокост не был бы таким масштабным?
- Я считаю, что Холокост был бы в любом случае, то есть и без помощи местных, но он действительно не был бы таким масштабным. Во-первых, немцам не хватало людей для его осуществления, а, во-вторых, у них не было точных данных, то есть им нужна была помощь доносчиков.

- После развала Советского Союза в его бывших республиках стали иначе смотреть на события во время немецкой оккупации. Как вы считаете, насколько честно тема Холокоста обсуждается на постсоветском пространстве сегодня?
- Мне кажется, что в СНГ тема Холокоста не имеет такого большого значения, как на Западе. Здесь это в центре внимания. В странах СНГ эту тему поднимает, прежде всего, государство, например, на Украине. Хотя есть и местные инициативы. В России прослеживается обратная тенденция, там говорят, что евреи были одной из категорий жертв и, мол, почему мало говорят о судьбе военнопленных и о жертвах среди гражданского населения других национальностей. Интересно проследить тенденции. В России, мне кажется, снова повышается интерес к исследованию Холокоста. На Украине был довольно горячий спор вокруг реабилитации членов Организации украинских националистов (ОУН). Тогда еще президентом был Виктор Ющенко. Что касается теми Холокоста, то нужно признать, что эти попытки не были очень продуктивными. Проблема заключается в том, что ОУН можно реабилитировать только в том случае, если она не была антисемитской. На Украине пытались не афишировать события 1941 года, особенно еврейские погромы. Сегодня политические приоритеты изменились, но я не могу сказать, что при президенте Януковиче активно ведется исследование темы Холокоста.

- А каково ваше мнение как западного историка - какую роль сыграли ОУН и Украинская повстанческая армия (УПА) в Холокосте?
- Я считаю, что в 1941 году антисемитизм ОУН был довольно сильным и отдельные бойцы ОУН принимали участие в погромах. ОУН также вела антисемитскую пропаганду. Позднее члены организации отказались от этого. Их начали преследовать немцы, которые не хотели создания независимой Украины. В случае с УПА очень сложно давать оценки. Отдельные группы УПА убивали евреев, которые скрывались от нацистов в лесах. Но были и случаи, когда отряды УПА спасали евреев. Объективной информации очень мало.

- С момента начала войны Германии против СССР прошло 70 лет. Насколько вам как историку сегодня тяжело точно восстанавливать события?
- Трудно изучать участие местного населения в тех или иных событиях. Этим уже занимался КГБ, а его материалы нужно проверять дважды. В то же время, за преступления во время оккупации в СССР на 80-90 процентов были привлечены к ответственности местные жители, а вот немцам удалось избежать кары. Когда части НКВД вернулись в освобожденные регионы, они систематически собирали информацию о том, кто сотрудничал с нацистами и участвовал в массовых убийствах. В Западной Германии были осуждены только самые большие нацистские начальники. Число осужденных, наверняка, ниже пяти процентов от числа тех, кого можно было бы судить.

- Чем вы это объясняете?
- В ФРГ годами не проводились детальные расследования, особенно в 1950-е годы. Было тяжело найти свидетелей преступлений на Восточном фронте. Судьи не очень хотели выносить обвинительные приговоры. Речь шла о многих людях, которые занимали высокие должности. Например, начальник гестапо в Минске после войны возглавлял ведомство по уголовным делам в земле Рейнланд-Пфальц. Вы только представьте! Его потом судили, но общее число обвинительных приговоров не превышает 200. В Советском Союзе эта цифра составляла 100 тысяч.

Беседовал Роман Гончаренко

Редактор: Геннадий Темненков

http://gunter-spb.livejournal.com/1516033.html
Гунтер (gunter_spb) @ 2011-06-26 21:49:00
Метки данной записи: what the fuck?, дурдом, кунсткамера
АНТИСЕМИТУ НА ЗАМЕТКУ

Цитата :

http://andrey-perla.livejournal.com/1064817.html?thread=13244273#t13244273
Андрей Перла (andrey_perla) 2011-06-25 10:42:00
Кровь и почва
Можно ли не помнить, живя в России, что ты еврей? Государственного антисемитизма нет. Двадцать лет, как нет, это по меньшей мере. Погромов нет и не предвидится (а которые предвидятся, те нацелены не на евреев. Помнится, не так давно один добрый человек мне написал в комментариях: "чего вы боитесь, ведь Манежная, это не против вас, это против чеченцев") Резкие антисемитские высказывания позволяют себе люди, находящиеся так далеко по ту сторону здравого смысла, что реагировать на них - себя не уважать.
Да и был ли когда-нибудь этот страшный русский антисемитизм, не выдумка ли он? Саид Гафуров, востоковед и экономист, только что напомнил мне: ведь и знаменитые погромы случились в Кишиневе и Киеве, при чем же здесь русские?
Но только дело ведь не в погромах. С погромами-то, по крайней мере, все ясно: тебя хотят убить, они не шутят, защищайся или беги. Как учила израильских школьников та дама, выжившая в концлагере: главное, не считать, что это не всерьез. Раз говорят, что хотят убить, прими как данность, что и вправду хотят, вот и вся наука Холокоста.
Дело, например, вот в чем. Беседую это я позавчера с милейшей и давно мне знакомой дамой, совершенно русской, преподавателем ВШЭ. Рассказывает она мне об участниках какой-то конференции. Такими словами: "если бы не эти красивые еврейские мужчины, вроде тебя, российская наука совсем погибла бы".
Или мой старинный знакомый, который, имея в виду сказать "такой-то поступил гадко" говорит "такой-то поступил по-еврейски". А потом,если я случусь рядом, многословно передо мной извиняется, говоря, что вовсе не то имел в виду...
Или чудесные люди, в недавние годы писавшие о политических деятелях так: "Лужков (Кац)". Или философ Константин Крылов, убежденный, что в современной России есть привилегированные этносы, первые из которых - чеченцы и евреи... У него были совершенно поразительные тексты, в которых он анализировал конфликт Кристины Орбакайте с бывшим мужем таким примерно образом: выходит, она все-таки не из еврейской семьи, раз ее обижают. Или все "соратники" Крылова, которые ничего не пишут...
Это ведь только кажется, что нацисты как-то по-другому воспринимают "кровь и почву", чем дама из первого примера. На самом деле - совершенно одинаково. И это только кажется, что все это - где-то далеко, что это маргинально, что можно не обращать на это внимания. То есть можно конечно, никто не запрещает. Но штука в том, что это - из каждого утюга, это чуть ли не одна из основ здешней идентичности. Как там было... "Восточноевропейский национализм не может конституироваться без антисемитизма"...

И много гевалта и ой-вэй по ссылке.
И почему я не удивлен, что обычных вменяемых евреев (почему-то множество таких живут в Израиле, а не в России) после такого называют жыдами? "Профессиональное еврейство", это, извиняюсь, не национальность, а диагноз.
Предвижу какой-то антиеврейский заговор в среде таковых. Ну нельзя же делать так, чтобы разжигать, разжигать и разжигать. Причем нарочно.

Еще раз о методах уничтожения гитлеровцами трупов людей:
=========================================
http://www.lebed.com/2011/art5860.htm Независимый Бостонский Альманах "Лебедь" № 636, 22 июня 2011 г.
Борис Розин - Юлий Фарбер ЯМА
...
Идём дальше. Подводят нас к глубокой яме, по виду нефтехранилище, построенное очевидно в советский период времени, году в сороковом, стены были бетонированы, нефть было принято хранить в бетонных резервуарах. Глубина - метра четыре, больше, чем два человеческих роста, примерно два этажа, а диаметром, как показалось, метров 15.
...
Ямы были недостроенные и разного размера, может, для различного топлива, особого порядка в их расположении я не заметил. Предназначенных для расстрела привозили либо по железнодорожной ветке, это примерно в километре от зоны, либо по шоссе на гру-зовых машинах, и гнали прямиком к какой-нибудь яме. Первое время не раздевали, не обыскивали, убивали прямо в одежде, даже в пальто и шубах. Заполнив одну яму-резервуар, переходили к следующей. Позже немцы стали отбирать тёплые вещи, верхнюю одежду, а в 43-ем году раздевали уже догола, и лежали несчастные вповалку - мужчины, женщины, дети…
Группами нас подводили к какой-нибудь яме, если еще не начатая, то землекопы её должны были от насыпанной поверх трупов земли очистить, а дальше надо было доставать останки, из которых складывать слоями и рядами что-то вроде усечённой пирамиды, или поленицы, или колоды, или колодца. Я эти фигуры увидел в первый же день, зондер-команда там и до меня уже работала полным ходом. Немцы всю технику этих работ тщательно разработали до мельчайших подробностей, включая специальные двухсторонние лестницы, довольно тяжёлые и со ступеньками на большом расстоянии друг от друга. И профессия моя называлась "транспортёр". Мы вдвоём с Петей Зининым спускались с носилками вниз в яму, тела там лежали в беспорядке и очень плотно, приходи-лось часто действовать с помощью "хака", то есть крюка: забрасывали его, цепляли за какую-то часть тела и тащили, бывало даже вдвоём тяжело и трудно. Потом клали на но-силки эти останки, поднимались наверх и сгружали их, опрокидывая на верхнюю лест-ничную платформу, а уже другие заключенные переносили их на пирамиду и там укладывали ровными аккуратными слоями-рядами.. А мы снова спускались вниз за следующим расстрельным грузом.
Нам с Петей приходилось буквально выдирать очередного покойника из груды тел, иной раз, прости за натуралистическую подробность, даже без головы, останки повсяко-му сохранялись. Их на пирамиде каждый слой укрывали поленьями и тонкими брёвнами из сосны, как мне объяснили, сосновая древесина лучше всего и очень жарко горит. Непременно слои поливались обильно бензином, а когда эта конструкция поднималась на высоту в три метра, надо было откатить в сторону вторую лестницу, которой пользовались укладчики, и дополнительно со всех сторон обложить сооружение вертикально поставленными сосновыми стволами. Снова всё поливали бензином и добавляли какой-то горючей жидкости. Тогда и поджигали, а мы переходили к следующей яме.
И горел этот костёр от трёх суток до недели. Как костёр полностью до дна прогорит, приходила другая команда из наших и разравнивала весь пепел. Еще раз прости, но дол-жен сказать, я не подозревал, что останки так плохо горят. А смрад стоял неописуемый, и был он самым страшным, невыносимым, просто невозможно передать словами запах горящего человеческого мяса. Очень изнуряющая была работа, к концу дня уставали так, что с трудом карабкались на доски-нары, сразу на соломе засыпали, без подушек, без одеял. Работали только при свете дня, вот и сообрази, сколько с февраля до середины апреля светлых часов. Как стали дни прибывать, то и ковырялись до сумерек. Поднимали часов в шесть, можно было кое-как умыться - стояли бочки с водой и рукомойники, садились за стол завтракать. К восьми - наверх. Обедали сначала не каждый день, потом стали делать перерыв, но немцы очень торопились уничтожить следы своих зверств, фронт-то приближался, постоянно нас подхлёстывали, особенно комендант.
Кроме резервуаров были еще ямы вроде траншеи, тоже заваленные трупами, едва присыпанными землёй, ни "хаком", ни заступом нельзя было орудовать, приходилось тащить руками. А в 43-ем году слои посыпали хлоркой. Вокруг лагеря лес, но деревья мы не валили, брёвен и без того по всей территории было полно разбросано. Пилили, кололи, делали дрова для костров. Вся округа видела чёрный-пречёрный дым, местные говорили: "Во, это там евреев жгут". Пирамида-штабель не выше трёх, иногда четырёх мет-ров, если много слоёв, останки не прогорали, приходилось и дров подкидывать, и бензин подливать, и горючую жидкость. Пепел и прах надо было просеивать, искать драгоценности и даже уцелевшие кости - заключённые, чья должность была "собиратель костей", - их дробили и снова кидали в огонь.
...

http://www.jewish.ru/history/press/2011/09/news994299960.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 02.09.2011
Семен Киперман Недолгий роман сионизма и сталинизма
Еженедельник "Секрет"
В Москве изданы дневниковые записи Ивана Майского, видного советского дипломата. В дополнение к ранее опубликованному сборнику «Советско-израильские отношения 1941-1953 г. г.» многие записи впервые рассказывают о событиях, произошедших в период его дипломатической деятельности. Они были связаны, в частности, с проблемами отношений еврейской Палестины и СССР.
Иван Михайлович Майский, настоящая фамилия Ляховецкий (1884-1975), о котором подробно рассказывается во втором томе Русско-еврейской энциклопедии был послом СССР в Лондоне. Опытный дипломат, Майский хорошо был знаком с политической жизнью Европы и с 1932-го по 1943 год во многом содействовал укреплению взаимопонимания между СССР и западными странами.
Из западных источников и сообщений периодической печати Эрец-Исраэль тех лет можно также узнать о контактах Майского с представителями Всемирного сионистской организации и ишува подмандатной Палестины. В ходе первых формальных контактов поднимались вопросы возможности эмиграции религиозных и сионистски настроенных евреев из западных районов, занятых советскими войсками в 1939-1940 годах. Одновременно еврейские деятели старались использовать советское сочувствие при рассмотрении всей еврейской проблемы в Палестине.
В 1940 г. главный ашкеназийский раввин Палестины Ицхак Айзик Герцог (отец будущего восьмого президента Израиля Хаима Герцога) обратился к послу И.Майскому в Лондоне с просьбой о содействии в освобождении студентов и преподавателей религиозной академии в Вильнюсе, арестованных после вступления советских войск в Литву. Майский откликнулся на эту просьбу и получил благосклонный ответ из Москвы. Получив эмиграционные визы, многие религиозные евреи покинули Литву и через Одессу и Турцию приехали в Палестину. Благодаря Майскому были освобождены учащиеся известного религиозного центра - иешивы Мир.
3 февраля 1941 г. состоялась встреча Ивана Майского и президента Всемирной сионистской организации Хаима Вейцмана. В это время Еврейское агентство стремилось наладить отношения с советским правительством, чтобы добиться получения выездных виз для польских, литовских и российских беженцев-евреев, желавших выехать в Палестину. Эти усилия продолжались и после вторжения немецких и советских войск в страны Прибалтики.
Поворотным пунктом в отношениях между СССР и западным миром послужило нападение Германии на Советский Союз. Советскими политическими кругами предпринимались попытки добиться поддержки западных держав, а также достижения благожелательного отношения и помощи мирового еврейства.
В 1941-1943 г.г. важным центром политической и дипломатической деятельности союзников был Лондон. Функционировавшее здесь советское посольство во главе с И.Майским служило одним из основных мест, где осуществлялись контакты между представителями Всемирной сионистской организации, еврейских организаций Палестины и советским правительством.
После создания в СССР Еврейского Антифашистского комитета и Обращения "К евреям всего мира" об оказании моральной и материальной помощи, по мере поступления сообщений с оккупированных нацистами территорий об антиеврейских жестокостях гитлеровцев в страны Запада и освещения происходившего в советской печати, кампания по оказанию помощи Красной Армии со стороны евреев Европы и Америки постоянно расширялась.
В августе 1941 г. сионистские лидеры З.Бродецкий и Берл Локер встретились с Кириллом Новиковым, первым секретарем советского посольства в Лондоне. Ими был, в частности поднят вопрос о легальном статусе русских сионистов. Благосклонно восприняв просьбу Бродецкого и Локера, Новиков, однако, заявил, что советское правительство деятельности никаких движений или организаций на своей территории не разрешит.
Спустя месяц Майский направил письмо главному раввину Англии Герцу и раву Герцогу, в котором информировал их о согласии советского правительства на выдачу виз на выезд в Палестину семи раввинам, находившимся на занятой Советами территории. Майский пообещал предпринять все возможное для организации выезда из СССР и других польских раввинов.
2 сентября состоялась беседа Вейцмана и Майского. Был затронут, в частности, вопрос о судьбе евреев, оказавшихся на оккупированной немцами территории: Польши, Чехословакии, на Балканах и других странах.
В тот же день Майский под грифом "совершенно секретно" направил телеграмму в НКИД СССР. В ней говорилось:

Цитата :

"У меня сегодня был известный лидер сионизма Вейцман. Пришел просить совета. Обращение евреев СССР нашло большой отклик среди евреев Англии и Америки. Вейцман от имени сионистского движения хотел бы отправить сочувствия и приветствия в ответ на это обращение. Стоит ли ему это делать?.. Ввиду отрицательного отношения советского правительства к сионизму, не вызовет ли его телеграмма какой-либо отрицательной реакции?
Я ответил, что не вижу оснований, почему бы Вейцман не мог послать своей телеграммы, но посоветовал ему посодействовать тому, чтобы отклики на обращение были не только от сионистов, но также и от других еврейских организаций... Между тем он считает особенно важным отозваться именно на советское обращение... С большим удовлетворением он констатирует, что голос евреев в этой войне впервые раздался из СССР... Он всецело приветствует инициативу советских евреев. Майский".

Между прочим, Леонид Млечин, комментируя эту беседу, отмечает, что это был настолько "подробный и эмоциональный отчет, - не характерный для дипломата".
Спустя несколько дней Х.Вейцман направил советскому послу следующее письмо:

Цитата :

"Уважаемый г-н посол, по поручению Еврейского агентства для Палестины прилагаю наш ответ на призыв, прозвучавший в ходе недавно состоявшегося в Москве общееврейского совещания, и был бы признателен, если бы Вы смогли организовать его передачу.
Искренне Ваш, Х.Вейцман".

В ответе на Обращение ЕАК говорилось:

Цитата :

"Московскому антифашистскому комитету.
Мы получили ваш призыв ко всем евреям мира объединиться в борьбе против Гитлера и всего, за что он выступает, и в полной мере солидарны с этим призывом. С самого начала Гитлер выбрал евреев в качестве своих жертв... Теперь он пришел на землю Советского Союза. С чувством глубокого прискорбия мы слышим о ваших страданиях, однако мы испытываем чувство гордости в связи с вашей борьбой в составе Советской армии... Там, где евреи были порабощены, они достойно несут тяготы своей судьбы... Шлем вам братский привет. Можете заверить своих сограждан в том, что евреи всего мира не предадут общее дело".

В отклике, переданном 28 сентября 1941 года на иврите по иерусалимскому радио от имени ишува, подтверждалась поддержка палестинскими евреями Советского Союза в борьбе против общего врага - германского фашизма. В послании говорилось:

Цитата :

"Советскому Еврейскому Антифашистскому комитету - во имя светлого будущего, свободы народов и всего человечества... Наша готовность оказать помощь сопровождается надеждой и стремлением к взаимопониманию, искреннему сближению".

В течение нескольких недель октября 1941 года на призыв Гистадрута откликнулись тысячи людей. Евреями Палестины были собраны 10000 фунтов стерлингов, чек на эту сумму был затем на официальной церемонии в советском посольстве в Лондоне передан советскому послу И.Майскому.
Американский историк Исаак Дойчер пишет, что советские сообщения о ходе борьбы с наступающими немецкими войсками, эмоциональные заявления ЕАК и его обращения к мировому еврейству побудили Москву обращаться к каждому народу на языке его национальных интересов, чувств и даже предрассудков. Полагая, что новый политический климат является благоприятным для установления связей с СССР, Всемирная сионистская организация, возглавляемая Х.Вейцманом и лидерами еврейской общины в Палестине, использовали любые возможности для налаживания контактов с официальными представителями Еврейского Антифашистского комитета.
Лидеры еврейских организаций Палестины верили в возможность прекращения со стороны советских властей старой враждебной политики по отношению к еврейскому национализму и сионизму, в наступление новой эры отношений между Советским Союзом и еврейской Палестиной. В поисках "политической амнистии" и во имя взаимного сотрудничества, отмечает историк Джейкоб Хентов, в отдельных еврейских кругах Палестины готовы были сделать первый шаг навстречу и проигнорировать ранее проводимую Советами политику изоляции еврейского меньшинства в СССР от остального всемирного еврейства.
Несмотря на острые дебаты и сомнения в еврейских кругах относительно надежности контактов с советским режимом, тогда верх взяла общая цель - сокрушить нацистскую Германию. Многих представителей Еврейского агентства и Гистадрута связывали с российским еврейством семейные и эмоциональные узы. Не исключалась возможность восстановления отношений с тысячами сионистов, которые в 20-30-е годы вынуждены были уйти в подполье или подверглись аресту и ссылке. Надежда связывалась и с получением разрешения на выезд в Палестину.
* * *
4 сентября и 9 октября состоялись встречи И.Майского с Бен-Гурионом, председателем Еврейского агентства Палестины и генеральным секретарем Гистадрута. Обсуждались вопросы военных действий ишува. Приведем выдержку из секретной беседы Бен-Гуриона с И.Майским:

Цитата :

"...В настоящее время мы чрезвычайно заинтересованы в отношении России: первое - мы очень хотим сделать всё, что в наших силах, чтобы помочь достижению нашей общей победы; второе - мы хотели бы развеять неправильное понимание, возникающее в связи с Палестиной".

Бен-Гурион разъяснил принципиальную цель сионизма: собирание еврейского народа в Палестине. Сионистский лидер отметил роль рабочего движение в социальном и экономическом строительстве страны. Бен-Гурион предложил направить делегацию Гистадрута в Москву для разработки методов поддержки советских военных усилий, а также информирования советских руководителей о еврейском рабочем движении в Палестине.
13 октября 1941 г. Бен-Гурион направил меморандум Майскому, в котором излагалась роль рабочего движения Палестины в осуществлении задач, связанных с военной обстановкой. Подчеркивалась роль СССР в определении будущего послевоенной Палестины. При этом запрашивалось, какую помощь СССР желал бы оказать еврейским политическим устремлениям в Палестине. К меморандуму прилагалось письмо Еврейской рабочей федерации с предложением направить делегацию Гистадрута в Москву. Разумеется, всю информацию и письма Майский передал советскому руководству. Но просьба была отклонена и признана несвоевременной.
Имеющийся документ говорит и о том, что посол СССР в Анкаре Виноградов принял 31 декабря 1941 г. представителя еврейского палестинского Агентства Элиса Эпштейна, который передал желание Палестины установить торговые связи с СССР путем поставки в Союз медикаментов и возможности послать в Союз бригаду врачей с походными госпиталями.
* * *
Тем временем общественный комитет помощи СССР в борьбе против фашизма продолжал вовлекать новых членов. Спустя некоторое время Общественный комитет дополнительно к ранее собранной Гистадрутом сумме денег передал 1050 фунтов стерлингов в фонд строительства бомбовозов и танков, объявленный ЕАК в Куйбышеве. В послании, направленном в Куйбышев, выражалась удовлетворенность тем, что танковым колоннам и эскадрильям будут присвоены имена евреев - Спинозы, Гейне, Шолом-Алейхема.
2 марта 1942 г. Х.Вейцман вручил И.Майскому письмо, содержавшее объяснение основы растущей еврейской общины в Палестине и сионистской философии. При этом Вейцман подчеркнул важность Палестины как единственного места абсорбции для большого числа еврейских беженцев после завершения войны. В письме Вейцмана подчеркивалось:

Цитата :

"Три наиболее фундаментальных аспекта советской социальной философии воплощены в национальной системе, строящейся в Палестине сионистским движением: коллективное благополучие, а не индивидуальное достижение является основным принципом и целью экономической структуры; равенство в обществе между людьми физического и умственного труда; соответственно самый широкий размах обеспечивается для интеллектуальной жизни и развития труда. Нет фундаментальных психологических барьеров для взаимопонимания..."

Время, когда писалось письмо, требовало особой тонкости и деликатности, что выразилось в заключительных словах: сионистское движение никогда не испытывало антагонизма к советской философии.
Вейцман указывал также на исторические, семейные и культурные связи между двумя обществами, которые особенно проявились в военные годы. Письмо заканчивалось следующими словами:

Цитата :

"Не сомневаюсь, что советское правительство и народ проявят и симпатию, и понимание в запутанной еврейской проблеме, которая довлеет над нами и Европой уже столько десятилетий".

13
января Моше Черток (будущий министр иностранных дел, а затем и премьер-министр Израиля Моше Шарет), глава политического отдела Еврейского агентства, встретился с послом И.Майским в Лондоне. В переданном им меморандуме выражалось сожаление, что многие польские беженцы-евреи оказались в советских трудлагерях, лишь частично допущены в польскую армию генерала Андерса. Между тем они могли бы принести пользу во время войны, если бы находились в Палестине. Это было бы воспринято как жест доброй воли и признак поддержки. В заключение указывалось, что еврейство Палестины понимает, какую роль играет Советский Союз в борьбе против фашизма.
Следует четко оговорить, что во всех документах, зафиксировавших контакты советских официальных лиц и сионистских лидеров, ни Майский, ни кто-либо другой не выступали инициаторами дискуссий по вопросу о советских евреях и возможности их выезда в Палестину. Все фокусировалось на евреях с аннексированных территорий Восточной Европы. Единственный раз вопрос о советских евреях был затронут во время визита в августе-сентябре 1942 г. двух советских дипломатов Михайлова и Петренко из советского представительства в Анкаре, прибывших в Эрец-Исраэль на конгресс "Лиги V", но вопрос не получил своего развития. Тогда это было просто невозможно.
В мае 1943 г. Палестину посетил Максим Литвинов, в то время посол СССР в США. Это был краткий визит, в ходе которого он не встречался с сионистскими деятелями, хотя в США встречи с американскими сионистами и лидерами Еврейского агентства проходили часто. Большое впечатление на Литвинова произвел Тель-Авив, который, по его словам, демонстрировал что "может усердный народ, подобно еврейскому, создать, если ему предоставляется возможность". Единственный политический вопрос, заданный им сопровождавшему его официальному эскорту, был: возможно ли разместить пять миллионов евреев в Палестине?
В конце июня 1943 г. Х.Вейцман, находясь в США, выступил с речью на обеде в честь делегации ЕАК СССР. Он сказал, в частности, что гордится участием 600 тысяч евреев в Советской Армии, сражающихся против немцев, и героическим трудом еврейских мужчин в тылу во имя победы над фашизмом.

Цитата :

"Мы клянемся их кровью, что продолжим эту народную войну и что, в свою очередь, мы не пожалеем своей жизни, богатства, таланта и труда для того, чтобы нигде в мире больше никто и никогда не был парией или изгнанником и чтобы все жили в безопасном и свободном мире".

А в сентябре 1943 г. Х.Вейцман счел нужным направить И.Майскому послание, в котором поделился впечатлениями о пребывании в США и о том, что Великобритания без США и Советского Союза не будет поднимать палестинский вопрос. В том же 1943 г. в октябре, в конце пребывания на посту советского посла в Лондоне и после назначения его на пост заместителя министра иностранных дел, Майский прибыл в Палестину с трехдневным визитом в качестве официального гостя британской администрации. Важность этого визита обусловливалась многими обстоятельствами. Впервые столь высокопоставленный советский представитель посещал Палестину с целью изучения местных условий и проведения официальных переговоров с сионистскими лидерами. По мере приближения победы союзников вопрос о послевоенном политическом устройстве, включая расселения еврейских беженцев, приобретал практическую значимость. Для Советского Союза, готовящего играть заметную роль в послевоенной политике, это связывалось с соответствующими интересами и заботами. Для Майского, контактировавшего для этого с сионистскими деятелями и их представителями в Лондоне, принимавшего непосредственное участие в обсуждении еврейской проблемы и будущего Палестины, визит этот позволял получить необходимую дополнительную информацию об идеологии, ценностях и нуждах сионизма непосредственно в самой Палестине. В свою очередь, заинтересованность в проведении диалога с советским посланцем относительно ишува как центра потенциальных возможностей европейских еврейских беженцев проявили лидеры Еврейского агентства.
По просьбе Майского британский верховный командующий пригласил Бен-Гуриона для встречи с советским представителем, оговорив срок пребывания Майского одним днем, пугая, что "его жизнь в опасности и он не может взять на себя ответственность для продления срока пребывания". Однако Майский, принципиально не обратив внимание на опасения, принял приглашение руководства ишува и в сопровождении Бен-Гуриона, Каплан (Еврейское агентство) и Г.Меир (Гистадрут) посетил еврейские сельскохозяйственные поселения вблизи Иерусалима, Кирьят-Анавим, Маале а-Хамиша, где имел возможность ознакомиться с жизнью коммун в киббуце.
Известный израильский историк профессор Матитьягу Минц в одной из своих лекций коснулся истории этого посещения. Узнав от Бен-Гуриона и других сионистских деятелей, что киббуцами охвачены лишь 20 тысяч человек, Майский выразил сомнение в возможности охватить и разместить подобным образом два миллиона евреев. Но Бен-Гурион заверил, что оснований для сомнений не должно быть. Исключительно большое впечатление на Майского произвели в Иерусалиме еврейские религиозные районы и современная часть города. В ходе встреч с сионистскими деятелями, Майский отметил возможность расширения каналов связи между Еврейским агентством и советским правительством через советские миссии на Ближнем Востоке.
Впоследствии, выступая на собрании партии "Мапай", Бен-Гурион отмечал исключительно смелый подход Майского к еврейской проблеме. Тогда это было воспринято как показатель серьезных намерений Советского Союза играть важную роль не только в расселении еврейских беженцев, но и в определении будущего Палестины.
Такого мнения была и Голда Меир:

Цитата :

"У нас у всех было чувство, что этот визит был очень ценным".

Но ни визит Майского в Палестину, ни его весьма подробный и благожелательный отчет в Кремль не были освещены в советской прессе и отражены ни в одном официальном советском заявлении.
Между тем, представляется важным тот факт, что Майский был ключевой фигурой в ходе многократных контактов с сионистскими деятелями. Это сыграло свою роль в определении позиции Сталина во время Ялтинской конференции в 1945 г., где Майский был советником советского вождя.
Бен-Гурион однажды сослался на слова одного "французского друга" о том, что Сталин на встрече с Черчиллем и Рузвельтом сказал:

Цитата :

"Существенно важно создать еврейское государство потому, что еврейский народ заслуживает независимой страны".

Однако не вызывает сомнения, что такое заявление лишь скрывало враждебность Сталина к сионизму. Враждебность эта усилилась, когда не оправдались надежды Сталина на то, что с созданием государства Израиль осуществится проникновение в этот стратегически важный район.
Как отметил позже последний посол СССР в Израиле Александр Бовин, ни Литвинов, ни Майский не занимались самостоятельным решением важных вопросов политики. Все ходы на послевоенное время просчитывал Сталин. А эти его ходы включали разгром ЕАК, уничтожение еврейской интеллигенции в 1952 г., "дело врачей" и секретный сталинский план депортации евреев из крупных центров на восток страны, что лишь говорит о враждебности, проявляемой советским диктатором не просто к сионизму, а ко всему еврейскому народу.
Этим объясняется и то, что за две недели до смерти Сталина И.Майский был арестован и содержался в одиночной камере до лета 1955 г. без предъявления каких-либо обвинений. Историк А.Некрич отмечал: "дело Майского" в значительной мере было связано с тем, что в военное время имели место его контакты с сионистскими деятелями. Осужденный на шесть лет И.Майский был освобожден в июле 1955 г. за отсутствием состава преступления.
При всех относительно нормальных отношениях ныне между Израилем и Россией не должны скрываться и факты, имевшие место в летописи борьбы евреев Эрец-Исраэль за создание своего Национального дома.
=======================================
Что же, оказывается, несостоявшийся роман дает индульгенцию на наглое враньё? (см. выделенное синим цветом)??? Мразь...

http://www2.polskieradio.pl/zagranica/ru/news/artykul160802.html Польское радио Зарубежная служба 02.09.2011
Едвабне и "Варшава Зингера"
«Газета выборча» в публикации Павла Вроньского возвращается к нашумевшему случаю осквернения мемориала, установленного на месте массового убийства евреев во время немецкой оккупации Польши. Мемориал был воздвигнут в память о событиях 10 июля 1941 года, когда жители Едвабне на северо-востоке страны при участии немцев согнали проживавших по соседству евреев в амбар и сожгли заживо. По разным оценкам, в тот день погибли 300 до 400 человек. Действия вандалов осудило польское правительство. Министр иностранных дел Польши Радослав Сикорский принес извинения всем, кого оскорбили действия злоумышленников.
Осквернение памятника в Едвабне большинство политиков назвали позорным инцидентом. Позорным – это да, но слово «инцидент» указывает на исключительный характер этого события. Правда, однако, выглядит по другому – пишет публицист «Газеты выборчей». По его мнению, это не инцидент, а свидетельство усугубляющихся в Польше антисемитских настроений, заметных, в частности, в дискуссиях на интернет-форумах, а также на футбольных стадионах. Почему так происходит? – задается вопросом Павел Вроньский. Может быть не хватает президента Леха Качиньского, которого упрекать можно во многом, но его заслуга именно в том, что он приостановил волну антисемитизма в лагере правых сил. Еще на должности министра юстиции содействовал продвижению следствия по делу об убийстве в Едвабне. Многократно осуждал антисемитизм. Каждый год принимал участие в торжествах по случаю годовщины мартовских событий 1968 года. Во время визита в Израиль декларировал, что Польша обязана поддерживать дружественные отношения с израильским государством. Сегодня, когда его нет, лед тронулся. А может быть поляки устали извиняться за Едвабне? – спрашивает публицист «Газеты выборчей».
О совсем другом аспекте польско-еврейских отношений пишет в газете «Жечпосполита» бывший посол Израиля в Польше, а ныне профессор Варшавского Университета Шевах Вайс. В Варшаве как раз продолжается ежегодный фестиваль еврейской культуры «Варшава Зингера». Как отмечает Шевах Вайс, выдающийся еврейский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе Исаак Башевис Зингер, эмигрировавший в Америку из Польши до начала второй мировой войны является символом еврейской культуры в Польше. Именно он сумел перенести в Нью-Йорк и Польшу, и еврейскую культуру. Шевах Вайс напоминает, что фестиваль «Варшава Зингера» - это возвращение к довоенной еврейской Варшаве, которая для многих евреев стала польским Иерусалимом. До войны в Варшаве проживало 420 тыс. евреев. Это более 30 проц. тогдашнего населения польской столицы – подчеркивает Шевах Вайс и добавляет, что сегодня варшавские евреи и их потомки проживают во всем мире. Ведь именно с Варшавой был связан уроженец Плоньска, основатель израильского государства и его первый премьер-министр Давид Бен-Гурион. А также, родившийся в Вышкуве, Мордехай Анелевич, начальник еврейского восстания 1943 года в варшавском гетто. Когда в Варшаве рядом с памятником Героям Гетто будет построено здание Музея еврейской культуры, каждый сможет убедиться, что польские евреи, варшавские – в частности, сделали больше и достигли большего, чем любая другая еврейская гмина в мире. О возвращении еврейской культуры в Варшаву - польский Ерусалим - пишет на страницах «Жечпосполитой» бывший посол Израиля в Польше Шевах Вайс.
as/

http://izrus.co.il//dvuhstoronka/article/2011-09-07/15464.html 07.09.2011 08:49
Скандал: израильская полиция на службе литовских неонацистов?
Израильские полицейские пришли арестовать 86-летнего бывшего узника Каунасского гетто, партизана Иосифа Меламеда, против которого возбуждено дело в Литве. Главу Ассоциации евреев-выходцев из Литвы обвиняют в "военных преступлениях" – борьбу с литовскими нацистами.
Партизаны ЛитвыТЕГИ: антисемитизм, Литва, скандал, Холокост
Увеличить шрифт A A A Скандальная халатность полиции: 30 августа двое представителей правоохранительных органов явились домой к 86-летнему Иосифу Меламеду, главе Ассоциации евреев-выходцев из Литвы, сообщает газета "Гаарец". Его "выдачи" потребовали власти Литвы, обвиняющие партизана, выжившего в Каунасском гетто в... "военных преступлениях" и "лжи" в адрес "национальных литовских героев" – нацистских прихвостней, массово убивавших евреев.
Издание отмечает, что представители полиции Израиля явились арестовывать партизана, боровшегося с нацистами в Прибалтике и занимающегося сбором информации о недобитых убийцах евреев, не согласовав ничего с представителями министерства юстиции страны. Чем вызвана подобная грубая халатность – неизвестно.
Как сообщал портал IzRus, в начале 2010 года литовские следователи посетили помещение местной еврейской общины с целью собрать данные о Меламеде. Летом 2009-го несколько депутатов литовского сейма призвали провести досудебное расследование в отношении возглавляемой им израильской Ассоциации выходцев из Литвы и ее председателя "за клевету" в отношении "участников антисоветского сопротивления". Меламед предложил литовским следователям "оставить в покое крохотную общину Литвы" и пригласил их задать ему вопросы лично в его тель-авивском офисе. По всей видимости, литовские власти решили сделать это руками израильской полиции, почему-то не разобравшейся в деле репатрианта-партизана.
Прокуратура Литвы давно расследует деятельность бывших евреев-партизан, сражавшихся с нацистами. В мае 2008 года библиотекарь Вильнюсского Института идиша Фаня Бранцовская была вызвана на допрос. Ее обвиняли в том, что она находилась в рядах советского партизанского отряда, который, по данным литовских историков, в январе 1944 года напал на деревню Канюкай.
Ещё в 2007-м схожие обвинения были выдвинуты против бывшего руководителя израильского мемориального комплекса "Яд Вашем" д-ра Ицхака Арада. В 1941 году, когда Литва была оккупирована немецкими войсками, он, будучи 15-летним подростком, бежал из дома и присоединился к партизанам. Члены его отряда были обвинены националистами "в зачистках", проводимых по приказу НКВД. В 2009 году, после вмешательства официального Иерусалима, Вильнюс снял обвинения с Арада.

Литва возобновила преследования израильтян, воевавших с нацистами

http://www.apn.ru/news/article24842.htm «Агентство Политических Новостей»
15:44 [2011-09-07]
Борцы с антисемитизмом боятся народных волнений, противников русофобии и провозглашения независимости Палестинского государства
В Независимом пресс-центре в Москве прошла презентация доклада Экспертной группы еврейской общины России по проблемам антисемитизма "Антисемитизм в России в 2010 году", сообщает Агентство еврейских новостей.
По словам генерального секретаря ЕАЕК Михаила Членова, представлявшего доклад, в 2010 году продолжилась начавшаяся в 2009 году тенденция к уменьшению числа проявлений антисемитизма. Всего было зафиксировано 42 проявления - три нападения на почве антисемитизма, одно осквернение могил, 13 нападений на здания, занимаемые синагогами или еврейскими организациями, 25 случаев нанесения антисемитских надписей и граффити. Подобное снижение представляет собой резкий контраст с Западной Европой, где антисемитизм развивается достаточно бурно – в одной Великобритании в 2010 было зафиксировано 639
антисемитских инцидентов. Членов подчеркнул, что ультралевое движение, которое остается главным носителем так называемого "нового антисемитизма" на Западе в России практически отсутствует.
По словам координатора Экспертной группы Семена Чарного за первые восемь месяцев 2001 года было совершено 4 нападения, и зафиксировано девять фактов вандализма и терроризма на почве антисемитизма. Однако, по словам Чарго, "антисемитские фобии все еще живут в сознании многих россиян".
Так, в январе 2010, отвечая на вопрос о том, кого они считают "врагами России" 8% россиян назвали "сионистов". Интересно, что в число носителей "антисемитских фобий" докладчик включил 20% респондентов, которые посчитали врагами "международных банкиров", и 6%, которые увидели во врагах России русофобов. Докладчик уверен, что слово "русофобы" респонденты используют в качестве эвфемизма для обозначения евреев.
Заместитель председателя Московского антифашистского центра Виктор Дашевский обратил внимание собравшихся на то, что хотя процесс снижения антисемитских проявлений не может не радовать, он не дает повода для благодушества и успокоения.
Дашевский привел цитату из доклада, согласно которой "ситуация с антисемитизмом в России напоминает тлеющий торфяник: широко распространенный латентный антисемитизм при определенных обстоятельствах (как показали события 11 декабря 2010 года) может привести к взрыву". Он заявил, что в моменты политических обострений в новейшей истории РФ число приверженцев антисемитизма возрастало в разы (17% в октябре 1993 года, 30% после августовского кризиса 1998 года).
Пресс-секретарь главного раввина России Берла Лазара, Андрей Глоцер вспомнил "новый антисемитизм", антисионизм, который, по его словам, пока что достаточно слабо присутствует в России. Однако, считает он, провозглашение независимости Палестинского государства может привести к увеличению антисемитских настроений, поскольку всплески антисемитизма будут инициировать радикальные исламисты.
Президент российской секции Международного общества прав человека Владимир Новицкий посвятил свое выступление проблеме правоприменения в борьбе с антисемитизмом. Он предложил сочетать карательное правоприменение по отношению к лицам, совершившим преступления на почве антисемитизма и ксенофобии, с правопоощрением проектов, направленных на воспитание в обществе толерантности
===============================
Угу, антисемитизма нет, но антисемиты - есть!

http://www.inopressa.ru/article/12Aug2011/lefigaro/gulag.html 12 августа 2011 г.Ариэль Тедрель | Le Figaro
Европейские жертвы ГУЛАГа восстают из забвения
В марте этого года в интернете появился Виртуальный музей европейских узников ГУЛАГа, созданный международной командой исследователей по инициативе историка Марты Кравери и под руководством директора Центра исследования русского, кавказского и центральноевропейского мира Алена Блума. Как отмечает Le Figaro, до сих пор принято считать, что жертвами ГУЛАГа были только жители СССР, и цель проекта - рассказать о том, что с 1939 по 1953 год около миллиона европейцев, проживавших на аннексированных Советским Союзом в начале Второй мировой войны или попавших в советскую сферу влияния после войны территориях, были отправлены в лагеря или спецпоселения в Сибири и Средней Азии как классовые враги.

Цитата :

"Парадоксально, но многие заключенные еврейского происхождения позже поняли, что ГУЛАГ спас их от смерти в нацистских лагерях", -

приводит газета слова Марты Кравери.
Начавшиеся после смерти Сталина освобождения осуществлялись в несколько этапов и растянулись на многие годы. Некоторые не смогли найти себе места на родине и предпочли вернуться в те места, где отбывали заключение. Но все они несут в себе отпечаток многолетнего изгнания и страданий, отмечает газета. В виртуальном музее собраны свидетельства выживших узников ГУЛАГа.
Издание рассказывает историю Юлианы Зархи, до войны жившей в Каунасе. Литва, аннексированная в июне 1940 года Советским Союзом в рамках советско-германского пакта 1939 года, встречала немцев как освободителей. Еще до прихода вермахта тысячи литовцев начали совершать убийства русских и евреев, которых они считали сообщниками большевиков, с жестокостью, подчас возмущавшей даже немцев. Юлиана провела несколько месяцев в еврейском гетто под Каунасом, затем незадолго до массовой казни евреев 29 октября 1941 года ей помогли бежать. До лета 1944 года благодаря немецкому происхождению ее матери их семья жила почти нормальной жизнью, но после прихода Красной армии в Каунасе началась "классовая чистка", и их депортировали в Таджикистан, где они оказались на "невольничьем рынке", на котором директора колхозов выбирали себе рабочую силу. После 1954 года ее мать не захотела возвращаться в Каунас, но в 1962 году Юлиана уехала из Таджикистана и больше никогда не покидала Каунас, где работала преподавателем немецкого языка. После краха коммунизма она регулярно ездила в Германию и рассказывала о своей жизни немецким школьникам.

Цитата :

"История слишком сложна, чтобы экономить на памяти. Это актуально и сегодня. Когда литовское правительство объявило 2011 год "Годом Холокоста", люди в Вильнюсе вывесили нацистские флаги, а в Каунасе неизвестные расклеили у синагоги афиши "Гитлер был прав, евреи - вон", -

цитирует Юлиану издание. В свои 73 года она чувствует себя скиталицей, не такой, как другие.

Цитата :

"Мне хорошо в Германии, я выросла в русской культуре, а теперь живу в Литве. Но когда я говорю о литовцах, евреях, немцах или русских, я всегда говорю "они", -

признается она, добавляя, что о депортированных всегда говорит "мы".

http://gunter-spb.livejournal.com/1586165.html#comments
Гунтер (gunter_spb) @ 2011-09-09 14:20:00
Метки данной записи: странное
АНТИСЕМИТУ НА ЗАМЕТКУ
Ну как же так, я вас спрашиваю?

Цитата :

ttp://friday.vedomosti.ru/article/2011/09/09/17602
Еврейская община в недоумении. За последние годы в стране значительно поубавилось антисемитских настроений. [...]

— Как вы оцениваете положение евреев в целом? — спросил я у генерального секретаря.

— Я потрясен, — ответил Членов. — За последние годы у евреев практически не осталось претензий к правительству. Делай что хочешь, хоть на голове стой — слова тебе никто не скажет. Такого не было за всю историю.

Вот она, утеря смысла жизни и морально-нравственных ориентиров. Как дальше жыть? В столь невыносимой обстановке? Отсутствие антисемитизма подрывает все фундаментальные устои и саму первопричину существования - эдак дальше пойдет и ФЕОР с фондом "Холокост" закрывать придется! На паперти подаяние просить! Кошмар.
Это шок, а не просто недоумение. Ой-вей.

http://friday.vedomosti.ru/article/2011/09/09/17602 Ведомости 09.09.2011
Зла не хватает Алексей Яблоков
В России из-за отсутствия левых сил резко упал уровень антисемитизма
Еврейская община в недоумении. За последние годы в стране значительно поубавилось антисемитских настроений. В 2010 году евреев сочли врагами человечества всего 2,5% россиян: большинство переключило свою ненависть на чеченских боевиков. На втором месте среди врагов России — США, затем почему-то блок стран НАТО. 8% опрошенных признали врагами сионистов. 6% высказались против русофобов. Еще 5% видят корень зла в «международных банкирах».
Всю эту статистику я узнал из доклада, который 5 сентября представила экспертная группа еврейской общины России по проблемам антисемитизма. Послушать доклад в Независимом пресс-центре собрались всего несколько журналистов и один молодой человек из ГУВД. Характерно, что никто не произносил слова «антисемитизм» или «еврейская община». На стойке регистрации спрашивали: «Где тут мероприятие?» — и проходили в зал.
Ровно в полдень появились докладчики: генеральный секретарь Евроазиатского еврейского конгресса Михаил Членов, координатор экспертной группы Семен Чарный, пресс-секретарь главного раввина России Андрей Глоцер, зампред Московского антифашистского центра Виктор Дашевский и президент российской секции Международного общества прав человека Владимир Новицкий.

«Я потрясен. Делай что хочешь, хоть на голове стой — слова тебе никто не скажет. Такого не было за всю историю»
Слушая цифры, которые зачитывал Членов, спикеры недоверчиво качали головами. В 2010 году экспертная группа зафиксировала всего 3 насильственные акции, 1 случай осквернения могил, 13 нападений на здания, занимаемые синагогами и еврейскими организациями, а также 25 случаев появления антисемитских надписей и граффити. Итого 42 инцидента. Для сравнения: в Великобритании за 2010 год зафиксировано 639 антисемитских инцидентов.
— Что же у нас происходит? — не выдержал кто-то в зале.
Членов объяснил. Во-первых, сказал он, с 2009 года российская власть усилила антиксенофобскую деятельность под флагом борьбы с экстремизмом. Во-вторых, внезапно пробудившаяся симпатия к еврейскому народу связана с ростом правоконсервативных настроений, которые, в свою очередь, ведут к пересмотру взглядов на Израиль. Как сказано в докладе, «сегодня Израиль в глазах большинства россиян стал обычным государством, с которым развиваются нормальные, почти дружественные отношения, чьими товарами забили полки российских магазинов, страной, в которой в 2010 году побывали около 500 тыс. россиян, где живут знакомые, друзья, родственники и которая подвергается атакам со стороны мусульман».
Напротив, в Западной Европе сейчас процветает так называемый неоантисемитизм, который камуфлируется под антиизраильские настроения. Его порождают леворадикальные (как правило, исламистские) силы, которых у нас в России просто нет. У нас вообще все силы не радикальные, а консервативные, потому что стабильность. А пока есть стабильность, вспышек антисемитизма не будет: это исторически доказано. Так говорил Членов.
— Значит, антисемитизма в России больше нет? — уточнил я.
— Да есть он, есть! — с досадой произнес Членов. — Только он латентный, понимаете?
— Это еще опаснее. Если дать ему волю, он вырвется наружу, как тлеющий торфяник, — объяснил Чарный.
Во всяком случае, говорят спикеры, такого черносотенного, махрового антисемитизма, какой был при царской власти и продолжался до 1990-х годов, больше не предвидится. В регионах останется латентная юдофобия, а в крупные города из Европы может прийти новый тренд — антиизраилизм. Андрей Глоцер рассказал, что в конце сентября произойдет провозглашение независимой Палестинской республики. В связи с этим еврейская община России ожидает вспышку антисемитских настроений. «Возможно, исламисты попытаются воздействовать на наших мусульман», — добавил он.
Результаты экспертного доклада будут переданы в различные общественные организации, в том числе Всемирный еврейский конгресс, ОБСЕ, а также МВД.
Кстати, силовики, по словам экспертов, реагируют на дела об антисемитизме вполне оперативно. В 2010 году к лишению свободы приговорили восемь человек, в том числе режиссера цикла фильмов «Россия с ножом в спине» Константина Душенова.
— Другое дело, что, пока из центрального аппарата МВД решение дойдет до территориальных управлений, могут уже всех перерезать, — добавил Членов.
Все посмотрели на юношу из ГУВД, но тот не поднял глаз от блокнота.
— Как вы оцениваете положение евреев в целом? — спросил я у генерального секретаря.
— Я потрясен, — ответил Членов. — За последние годы у евреев практически не осталось претензий к правительству. Делай что хочешь, хоть на голове стой — слова тебе никто не скажет. Такого не было за всю историю.
— Может, это затишье перед бурей? Вас это не пугает?
— Еврей всегда напряжен. Это его нормальное состояние.
Несмотря на скудную статистику, спикеры уверены, что латентный антисемитизм еще даст о себе знать. «И потом, антисемитизм — только одна из проблем еврейского народа», — утешил собравшихся Членов. Причин для беспокойства хватит еще лет на сто. Есть еще проблема холокоста, проблема сионизма, проблема ассимиляции и так далее. Вся жизнь впереди.
======================================
Гггггггггггггггггггггггггггггггггггггг

http://www.apn.ru/news/article24874.htm «Агентство Политических Новостей»16:22 [2011-09-09]
Суд отказался удовлетворить иск в адрес Mail.ru с требованием убрать "экстремизм"
Савеловский суд Москвы в четверг, 8 сентября, отказался удовлетворить иск прокуратуры одного из районов Орловской области, которая требовала обязать ООО Mail.ru убрать немецкий фильм времен Второй мировой войны "Вечный жид", сообщает РАПСИ со ссылкой на пресс-секретаря суда Евгения Воробьева.
Прокуратура Кромского района Орловской области в марте этого года выявила факт свободного доступа учеников одной из районных школ к "экстремистским материалам". Так, как установила прокуратура, в кабинете информатики и информационно-коммуникационных технологий при просмотре видеохостинга "Яндекс.Видео" школьники смотрели фильм 1940 года "Вечный жид" (Der Ewige Jude) режиссера Фрица Хиплера.
Прокурорская проверка установила, что на портале Mail.ru также была возможность посмотреть данный фильм.
Ранее фильм решением Тихвинского городского суда Ленинградской области был признан экстремистским материалом.

http://www.jewish.ru/culture/press/2011/09/news994300202.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 09.09.2011
Анна Дубинская Биробиджанер Штерн Семен Стругачев вспомнит идиш
Семен Стругачев - актер театра и кино, режиссер, народный артист России, исполнитель множества ролей, среди которых одна из самых популярных - Лева Соловейчик в фильме "Особенности национальной охоты", приедет в родной Биробиджан для участия в XI Международном фестивале еврейской культуры и искусства. В программе - проведение нескольких встреч с жителями области, творческими коллективами и студентами колледжа культуры. Пока же актер находится в Киеве, на съемочной площадке телевизионного фильма "Крылья", посвященного судьбе летчика Валерия Чкалова.
Мы связались с Семеном Стругачевым по телефону, чтобы задать несколько вопросов о биробиджанских воспоминаниях, местечковых выражениях и использованию в творческой жизни еврейских мотивов.

- Семен Михайлович, с Биробиджаном связана часть вашего детства. Часто ли вы бываете здесь? Что нравится или не нравится в городе? Замечаете ли, как он меняется?
- Я родился на станции Ин (поселок Смидович), а в Биробиджане жил до восемнадцати лет, школу тут окончил, потом уехал во Владивосток и поступил в театральный институт. Детские воспоминания связаны с Биробиджаном, конечно: и учеба, и первые друзья, и актерское начало. А сейчас бываю здесь очень редко, на это просто нет времени. Но когда приезжаю, вижу, как все меняется, каким стал центр. Это уже другой город. Тех домов, в которых я рос, давно не существует… Но в этом городе есть своя привлекательность, свой особенный колорит.

- Есть ли какие-то вещи, которые вы обязательно делаете на биробиджанской земле? Или любимые места, где непременно бываете?
- Всегда бываю на набережной Биры, смотрю на места, где я когда-то выступал, иду по улице Шолом-Алейхема. Улица Ленина есть еще? По ней люблю гулять. Вокзал, по-моему, таким же и остался - узнаешь его издалека. Бываю и в гостях у родственников, у меня тут сестра и брат.

- А вы употребляете в речи какие-то типично местные слова? Шлимазл, например?
- Нет, я же живу в культурной столице - Санкт-Петербурге. А знакомых, к которым можно так обратиться, мне не попадается - все-таки это скорее ругательное слово… Хотя недавно мне предложили роль местечкового еврея, если буду играть, то вспомню все, что знаю на идише, все фразы, знакомые с детства, вверну.

- А знакомы ли вам с детства еврейские блюда? Какие из них вы любите? И умеете ли готовить?
- Форшмак люблю. А еще - кугл. Бабушка у меня очень вкусно такие блюда готовила. А сам я, к сожалению, не умею готовить национальную еду, совсем обрусевший еврей. Хотя ем, конечно, с удовольствием.

- Скажите, а может быть, у вас есть любимый еврейский анекдот? Расскажете?
- Да, есть. Идут два старых еврея по улице. В небе летит птица. И, конечно, какает одному из них на голову. Тот поворачивается к другу и говорит:

Цитата :

"А для них, Яша, они поют!"

...
======================================
Показательно, что ни одного вопроса об антисемитизме - ой-вэй, таки что случилось в этом мире???
Анекдот, ПМСМ, шедевральный

http://www.jewish.ru/culture/cinema/2011/09/news994300221.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 09.09.2011
Роберт Берг Гибсон взялся за Маккавеев
Мел Гибсон, предпринявший в последние годы немало усилий для того, чтобы спасти свою репутацию от обвинений в расизме и антисемитизме, объединился со сценаристом Джо Эстерхасом для создания эпической картины, посвященной библейскому герою Йехуде Маккавею.
Для многих творческий альянс опальной кинозвезды с знаменитым сценаристом, вышедшим из длительного творческого отпуска, стал сюрпризом. Эстерхас — автор сценария таких блокбастеров, как «Основной инстинкт», «Некуда бежать», «Шоугёлз», «Зазубренное лезвие». Фильм будет сниматься на студии Warner Brothers.
Особый интерес вызывает то, что Гибсон, неоднократно обвинявшийся в антисемитизме, особенно после выхода фильма «Страсти Христовы», взялся за сюжет из еврейской истории. В этом свете становится понятно, что история про Йехуду Маккавея, боровшегося за религиозную свободу еврейского народа, против репрессий и деспотизма, выбрана не случайно.
История Йехуды Маккавея и его братьев — один из ключевых сюжетов еврейской истории, ставший основой для праздника Ханука. Глава Антидиффамационной лиги Абрахам Фоксман подозревает Гибсона в лицемерии:

Цитата :

«Фильм на такой сюжет, снятый человеком, не уважающим чужие религиозные взгляды, неизбежно превратится в пародию», —

заявил он.

Цитата :

«Мел Гибсон показал в своем творчестве неуважение и анатагонизм по отношению к евреям», —

считает раввин Марвин Хир, руководитель Центра Визенталя.
Последняя актерская работа Гибсона в картине «Бобер» снискала успех у публики и была прекрасно принята на Каннском фестивале.
По мнению критиков, Гибсону, как никому другому, удаются эпические сюжеты из древней или средневековой истории. Достаточно вспомнить его фильм «Апокалипто», рассказывающий об испанском завоевании империи майя. Лента завоевала несколько «Оскаров» и «Золотой глобус» за лучший фильм на иностранном языке (картина снята на языке индейцев майя). Еще ближе по духу к истории Маккавеев «Храброе сердце» (1995), картина, посвященная борьбе шотландев против английских завоевателей в конце XIII века. Гибсон снискал международное признание за воплощение на экране народного героя Уильяма Уоллеса.
===============================
"Недолго музыка играла,
Недолго фраер танцевал!" (с)

К посту Nenez84 Тема: Re: ФСБ обнародовала новые данные о количестве погибших в Освенц Сб Сен 10, 2011 3:52
================================
http://www.jewish.ru/news/cis/2011/09/news994300262.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 12.09.2011
На книжной выставке-ярмарке в Москве распространяли антисемитскую литературу
В редакции СМИ поступило совместное заявление Московского антифашистского центра, Фонда "Холокост", Московского бюро по правам человека, Конгресса национальных объединений России и Федерации Мигрантов России. В данном документе отмечается, что проходившая 7-12 сентября Московская международная книжная ярмарка снова превратилась в центр распространения ксенофобной литературы.
Ниже приведен текст заявления, без редактуры и комментариев:

"7-12 сентября на территории Всероссийского выставочного центра проходит очередная Московская международная книжная ярмарка – крупнейший книжный форум на постсоветском пространстве. К сожалению, уже много лет подряд выставка-ярмарка привлекает к себе внимание правозащитников-антифашистов и лидеров национальных общин как крупнейший центр распространения ксенофобной литературы. Год за годом на стендах ряда издательств продавались труды, пропитанные махровой ксенофобией. Заявления правозащитников и обращения в правоохранительные органы ни к чему не приводили – книги, по своему содержанию явно экстремистские, продолжали беспрепятственно продаваться.
К сожалению, и на нынешней, 24-й ММКЯ, ситуация повторяется. Уже беглое ознакомление с расписанием ярмарки и некоторыми анонсируемыми книгами наводит на мрачные размышления.
Книги современного "борца с жидомасонским заговором" О.Платонова соседствовали с изданием одного из лидеров черносотенцев начала ХХ века Н.Марковым. Свои книги представил именующий себя "академиком" Н.Левашов, один из опусов которого недавно попал в Федеральный список экстремистских материалов. Сродни им труд еще одного "научного расиста" Д.Раштона, пытающегося отстоять тезис о неравенстве рас. На стенде издательства "Алгоритм" выставил свои "труды" одиозный и в 2008 г. признанный судом виновным в разжигании межнациональной розни Б.Миронов, две работы которого по решению судов включены в Федеральный список экстремистских материалов.
Демонстрировало свои книги и печально знаменитое издательство "Алгоритм", специализирующееся на шовинистической литературе. Последнее их издание – труд ветерана "патриотического движения", поэта Станислава Куняева "Жрецы и жертвы Холокоста". Автор преуменьшает признанную трагедию ХХ века, а также обрушивается на "происки и преступления" евреев в самых разных сферах и в самые разные периоды истории, озвучивая застарелые абсурдные клише о разрушении ими Советского Союза и ограблении русского народа. Подобные опусы появляются вновь и вновь, не вызывая практически никакой реакции в обществе и у властей. В то время как во многих европейских странах публичное отрицание Холокоста, пропаганда национальной ненависти жестко карается законом.
И конечно, вызывает возмущение позиция организаторов книжной ярмарки, призванной демонстрировать достижения российского книгопечатания. Несмотря на многолетние обращения правозащитников, лидеров национальных общин они предпочитают смотреть сквозь пальцы на распространение ксенофобной литературы, ограничиваясь невнятным призывом не выставлять книги, разжигающие межнациональную рознь. Есть свобода слова, а есть и злоупотребление этой свободой. Перед нами - второе, наказуемое законом. Который в данном случае дает сбой.
Мы призываем организаторов выставки, Генеральную прокуратуру РФ, Российский книжный союз (председатель С.Степашин) – прекратить этот ежегодный черносотенный шабаш в рамках Московской международной книжной ярмарки! Мы обращаемся к общественным антифашистским силам России и зарубежных стран – высказать свою позицию в связи с непрекращающейся пропагандой неонацизма, расизма, агрессивной ксенофобии, антисемитизма".

NEWSru.co.il
=======================================
Ну, вот, а кое-кто сомневался, что у них работы не будет?!?

Полный пипец: сейчас урывками глянул пиндосовский фильмец по "Виасат Хистори" про дочь кинематографиста Уонамейкера (толком не расслышал), репрессированного маккартистами и ФБР в известное время за защиту прав коммунистов и прогрессивных деятелей культуры.
Всё шло нормально. но дошло до еврейских предков в РИ ...
И я узнал совершенно сногсшибательные вещи:
1. Евреев ограничивали в передвижении и местах проживания
2. Там, где они жили, работы почти не было, поэтому они были ВЫНУЖДЕНЫ трудиться мелкими ремесленниками и торговцами.
3. У евреев не было школ.
Поэтому они волей-неволей эмигрировали в Америку.
Первое еще куда ни шло, но второе и третье...

http://www.apn-spb.ru/news/article9287.htm «Агентство Политических Новостей Северо-Запад» 03:05 [2011-09-13]
Убийца Радзинский стал симулянтом
Следствие по делу телеведущего Эдуарда Радзинского, который выехал на своем джипе на встречную полосу и убил девушку, затягивается. Радзинский раз за разом не является на допросы, ссылаясь на плохое самочувствие. Однако состояние здоровья не мешает ему давать концерты, проводя на сцене по 3 часа и со слезой в голосе рассказывая о своих переживаниях. Очевидно, что телезвездун бессовестно симулирует, а полицаи трусят притащить его на допрос за шиворот.

http://www.limon.ee/562546/radzinskij-otvetil-na-pretenzii-zheniha-pogibshej-po-ego-vine-devushki/ 13.09.2011 15:07
Радзинский ответил на претензии жениха погибшей по его вине девушки
Эдвард Радзинский, ставший 10 июля виновником автоаварии, в результате которой погибла девушка, утверждает, что следствие не затягивает и все показания уже давно дал, сообщает корреспондент РИА Новости.
В ряде СМИ появились статьи с комментариями жениха погибшей девушки, который обвиняет Радзинского в затягивании следствия и неявке для дачи показаний.

Цитата :

"Расследование идет. То, что я его будто бы затягиваю, - это вранье, все показания я дал еще месяц назад в больнице. Никаких комментариев по поводу расследования я давать не буду, потому что оно должно пройти объективно, и я жду его результатов", -

сказал РИА Новости во вторник Радзинский.
В минувшую субботу Радзинский в концертном зале имени Чайковского в сопровождении Российского национального оркестра читал свою пьесу "Несколько встреч с господином Моцартом".

Цитата :

"Чего мне стоило после всего случившегося выходить на сцену - это отдельный разговор. Я не буду сейчас рассказывать об этом, но поверьте, это очень тяжело",

- признался он.
По предварительным данным, июльскую аварию на Малом московском кольце спровоцировал именно 74-летний Радзинский, который на своем Volvo выехал на полосу встречного движения и совершил столкновение с Nissan X-Trail, за рулем которого находился 25-летний житель Одинцовского района. В ДТП погибла пассажирка Nissan - 24-летняя местная жительница. Сам Радзинский не пострадал, но был госпитализирован из-за ухудшения состояния здоровья. Он провел в больнице около двух месяцев.
По факту ДТП возбуждено уголовное дело по части 3 статьи 264 УК РФ (нарушение норм правил дорожного движения и эксплуатации транспортных средств, повлекшее по неосторожности смерть человека). Санкция статьи предусматривает лишение свободы на срок до пяти лет. Расследование ДТП с участием телеведущего Эдварда Радзинского взяло на себя главное следственное управление при подмосковном главке МВД.