ФСБ обнародовала новые данные о количестве погибших в Освенц

http://www.novpol.ru/index.php?id=1752 Новая Польша 10 / 2012
В ЕДВАБНЕ ТИШИНУ НАРУШАЛ ЛИШЬ ЛАЙ СОБАК

Об отождествлении себя с убийцами, о молчании Церкви, об исповеди и необходимости видеть размышляет Анна Биконт после переиздания своей книги «Мы из Едвабне».
* * *

— Скажите, пожалуйста, можете ли вы после четырех лет работы над книгой и спустя восемь лет после ее первого издания, дать название тому, что произошло 71 год назад в июле в местечках Вонсоч, Радзилов, селе Едвабне?

— Осознание этого приходило ко мне очень медленно, ибо это превосходило мои возможности вынести: эти погромы были большим спектаклем, карнавалом ненависти, в котором участвовала значительная часть населения той местности — мужчины, женщины, дети. Обычные люди, не только местные преступники. Моя тетя Ханна Лянота, которая во время оккупации скрывалась в Варшаве на «арийской стороне», переводя мне с иврита воспоминания одной из немногочисленных выживших тогда жертв, Хаи Финкельштейн, в ужасе преодолевала текст описания убийств и того, как она позднее скрывалась. «Как это возможно, — говорила она. — Эта женщина жила как в зоопарке, где из клеток выпустили всех диких зверей». У одного из влиятельных израильских историков Катастрофы, Израиля Гутмана, тоже в голове не умещалось, как могло произойти нечто подобное в провинции, где любой Янек прекрасно знал любого Ицека.
Когда я писала книгу, я много раз беседовала с Мареком Эдельманом, и он спокойно повторял, что в человеке уживается нечто такое, как желание убивать. В июле 1941 г. на территории этих местечек произошла оргия с участием самого низшего человеческого элемента. Что же стало её обоснованием? Это больше всего меня поразило. В Радзилове у пьяных убийц были бело-красные повязки на рукавах, а один из главарей этой акции бегал и кричал, чтобы еврейские вещи не грабили, а сжигали. Он хотел, чтобы этот акт чистого патриотизма не был запятнан. Патриотизм на этих землях был очень сильно окрашен антисемитизмом, неприязнь к евреям подогревали местные эндеки и священники. Евреев вывели из-под юрисдикции совести. И достаточно было уже одного того, что немцы позволили совершить преступление.
Можно сказать, что это немцы показали полякам, как обращаться с евреями. Можно даже считать, что эти убийства они инспирировали, хотя, когда жители Едвабне сгорали в сараях или когда жители Вонсоча погибали, зарубленные топорами, немцев уже не было. Но «позволение» — это одно дело, а совесть — совсем другое.

— Я всё время думаю о том, что было после, что говорил убийцам священник в Вонсоче на мессе, служившейся в тот момент, когда по улицам — в самом буквальном смысле — текла кровь? И исповедовались ли они в том, что сотворили? Должны ли были они исповедоваться?
Ян Блонский в книге «Бедные поляки смотрят на гетто» (1987) писал: «В нашем отношении к еврейско-польскому прошлому мы должны перестать защищаться, оправдываться, торговаться. Сначала мы должны сказать: да, мы виноваты»...

— Его высказывание послужило переломным моментом. Но Блонский говорил главным образом о грехе равнодушия, о совместной вине, а не о прямом соучастии. Он писал: «Бог остановил эту руку». Ведь он ещё об очень многих вещах не знал. Я думала: а что он написал бы теперь? Думаю, он сумел бы дать название тому, что произошло и что так трудно понять.
Блонский говорил о нашем страхе перед «стражником-кротом» из стихотворения Милоша, который может и нас «посчитать меж пособников смерти».

— В 2000 г. Ян Гросс опубликовал книгу «Соседи», в 2004 г. вы опубликовали книгу «Мы из Едвабне». И до нас дошло, что для этого страха были основания...

— Дело села Едвабне так драматически обострило проблему польской вины, что невозможно было не посмотреть на самих себя. С одной стороны, как свидетельствуют исследования, возрос уровень антисемитизма. Вот так это подействовало на некоторых поляков, но на других — наоборот: возросло или же родилось понимание того, какая судьба постигла евреев во время войны, а также что евреи живут в Польше на протяжении столетий. Я помню, как беседовала с весьма приличным человеком с предприятия по очистке города, он был одним из весьма немногочисленных жителей Едвабне — их можно было пересчитать по пальцам двух рук, — которые в 2001 г. собрались, чтобы отметить печальную дату — 60-ю годовщину преступления. Он мне сказал: «Я слушал выступление посла Вейса на рыночной площади. Он говорил, что на протяжении 800 лет евреи жили в этой стране. Я не хочу никого оправдывать, но надо, однако, понять и то, что подобное пребывание в гостях, 800 лет, — весьма долгий период и не всем это может нравиться». Ему никто никогда не говорил, что евреи так же, как и другие, владели этой землей, они не были гостями, они здесь жили.

— Состоялась общенациональная дискуссия, президент Квасневский попросил прощения... Но как это изменило людей в Едвабне?

— Там с этим дело обстоит исключительно плохо. По-прежнему сильна ненависть к евреям, в том числе к тем, которые уже убиты. Это страшно...
В 2003 г. в Едвабне был поставлен памятник «сибирякам» [полякам, высланным в Сибирь и на Север]. Любопытно, что никто, собственно, не помышлял почтить их память, пока не возник вопрос об этом страшном убийстве. Конечно, я не имею ничего против того, чтобы увековечивать память о «сибиряках», но монумент был поставлен на Рыночной площади — там, где в жаркий день 10 июля 1941 г. стояли согнанные в толпу евреи, а местные жители издевались над ними, избивали их, не разрешали принести им воды. Именно оттуда их загнали в сарай и сожгли. В этом скрыта такая мощная символика, что если бы я увидела это в художественном фильме, то сочла бы, что сценарист сильно преувеличил. Высылка поляков в Сибирь относится к «чисто польской» истории, тем более любопытной в Едвабне, что фоном здесь служат евреи, которые якобы выдали поляков в руки НКВД. Кому хочется вспоминать, что в процентном отношении евреев выслали даже больше, чем поляков?
По району Едвабне и его окрестностям колесо истории прокатилось, так сказать, весьма заметно — сначала немцы, потом русские, снова немцы, а после войны еще долго действовало антикоммунистическое подполье, продолжалась гражданская война. В каждой семье есть погибший, но страдания, как видно, не облагораживают, а лишь приводят к тому, что человек становится безучастным к чужому страданию. Даже те из моих собеседников, которые не отрицали преступления, чаще всего были равнодушны к страданию жертв. Сочувствующих я встретила лишь несколько человек.
На официальном сайте Радзилова в интернете говорится о евреях, но с примечанием, что убили их немцы. В историческом очерке о Едвабне о них даже не упоминается. О них не говорят на уроках в школе, не говорит о них и священник. Никто не приходит отмечать годовщины.

— Богдан Бялек, беседу с которым мы публикуем на страницах нашего издания, сказал мне, что некоторым образом солидарен с людьми из Едвабне. Ведь их в некотором смысле делегировали — как и жителей Кельце — для того, чтобы они ежедневно несли на своих плечах все грехи шовинизма, национализма, антисемитизма, благодаря чему остальная Польша чувствует себя в полном порядке.

— Когда разные люди говорили мне, как им жаль бедных жителей Едвабне, я отвечала им, что, возможно, лучше бы солидаризироваться с теми, кто в Едвабне имел смелость сказать правду. Они стали изгоями. Антонина Выжиковская, которая спасла семерых евреев, боялась приехать в Едвабне на годовщину. Но трудно возразить Богдану, когда он говорит о делегировании грехов. То, что ему удалось сделать, показывает, что для Едвабне тоже потенциально существовал такой шанс. С тем, что в Едвабне был священник Орловский, умелый организатор ненависти. Я пыталась организовать встречу нескольких приличных людей, объединить всех, кто рассказывал мне, как на самом деле всё происходило. Но сама идея внушала им страх: «вдруг кто-нибудь еще об этом узнает». Впрочем, священник пугал пожилых людей, что лишит их похорон по католическому обряду. Бургомистр Кшиштоф Годлевский, который попытался, подобно Бялеку, спокойно и осторожно предпринимать усилия в деле возвращения памяти, подвергся травле и решил вообще уехать из Польши. Кроме того, водораздел прошел и сквозь семьи. Одна пожилая женщина после разговора со мной была избита родными, и ее на долгие годы просто заперли в комнате.

— Я побывала в этом году в Едвабне 10 июля. Оно выглядело совершенно безлюдным. Тишину нарушал лишь лай собак. У памятника собралось всего человек 30, одни приезжие. И я подумала, что, может быть, проблема заключается и в том, что годовщину отмечают в буквальном смысле вне города. Возможно, начинать надо было бы с Рыночной площади? А может — хотя для меня это вопрос спорный, — потомки жертв должны, условно говоря, протянуть руку потомкам тех, кто совершил это преступление?

— Отмечать годовщину начали на рыночной площади в 2001 году. Но это никак не помогло. Приехавших приветствовали закрытые ставни. А что касается потомков — я представляю себе, как трудно быть внуком или сыном того, кто убивал евреев. Только дело в том, что 95% тех, кто бойкотирует годовщины, — не потомки тех преступников. Это люди, которым выпало жить на земле, запятнанной преступлением. И эти люди без всякой причины — просто они были так воспитаны, что отождествляют себя с виновниками преступления, — защищают их. Вот это печально.

— Так что же можно сделать?

— Мне нечего предложить. Однако мне кажется, что до тех пор, пока ничего не изменится в Церкви в этих местах, ничего и не произойдет. Пример церковного прихода в Едвабне заставил меня осознать, как Церковь — во всяком случае на той территории — старательно лелеет свой довоенный антисемитизм. Слушая высказывания епископа Стефанека, я пришла в ужас от того, что можно до такой степени, со столь явной нетерпимостью относиться к убитым, замученным людям, раз они были евреями.

— Ну что ж... В ноябре епископ Стефанек ушел на пенсию. Но вернемся к школе. На меня произвел удручающее впечатление ваш рассказ о директорше лицея, которая сказала: «Вам бы хотелось всё сразу. А тут надо, чтобы сменились поколения». Речь шла о том, чтобы организовать встречу школьников с Антониной Выжиковской, Праведницей народов мира; по моему мнению, она самый трагический персонаж вашей книги.

— Пани Антося не боялась немцев, которые квартировали в ее дворе: «Они растяпы, не заметят». Она боялась соседей, которые постоянно допытывались: что это она так много картошки чистит, зачем столько хлеба испекла. В конце концов один из них донес, пришли немцы — чудо, что не нашли ее подопечных. Представляете себе этого соседа — для него было важнее всего, чтобы убили евреев. Он был готов во имя этого пожертвовать целой польской семьей, пани Антосей, ее мужем, отцом и двумя малыми детьми. Местные аковцы сразу после войны нагрянули в ее дом, жестоко избили ее и ее отца. Ей пришлось уехать из Едвабне, собственного хозяйства у нее не было, она вставала в 4 часа утра, убиралась в школе, потом убиралась в разных домах, возвращалась домой ночью. Ей, однако, не удалось научить своих детей тому, во что верила она сама: ее дочь была ярой антисемиткой, которая кричала на мать за то, что та прятала у себя христоубийц. Высокую цену заплатила пани Антося за свое доброе сердце.

— Я не знаю, как можно было сопротивляться встрече молодых людей с таким человеком. Теперь уж слишком поздно — пани Антонина умерла в прошлом году. Хотелось бы верить, что жители Едвабне прочитают о ней в вашей книге. Но почему, собственно, как раз теперь настало время выпустить в свет второе издание вашей книги?

— Первое издание вышло в 2004 г., и за эти восемь лет многое изменилось. Когда я писала книгу, меня не покидала мысль, что никто не захочет слушать о том, как обогащались поляки за счет убитых евреев, как их убивали те, кто принадлежал к вооруженному подполью, в том числе солдаты Армии Крайовой, о проникнутом ненавистью антисемитизме Церкви до и во время войны. Я была очень тронута, узнав о том, что «Тыгодник повшехный» опубликовал положительную рецензию на мою книгу, которую написал свящ. Адам Бонецкий. Только он вообще не коснулся проблемы антисемитизма Церкви как движущей силы погромов! Все эти темы теперь извлечены из забвения, и в этом великая заслуга Центра по изучению проблемы уничтожения евреев. Восемь лет назад дело Едвабне обрушилось на нас, словно гром с ясного неба, — теперь мы знаем, что убийств, пусть и не в таком масштабе, было больше, хотя бы в Гневчине или Бзурах. Я надеюсь, что сегодня книга будет прочитана уже по-другому и положит начало дальнейшим дискуссиям.

— Хотя бы о том — здесь я вновь вернусь к Блонскому, — что нам необходимо написать свою историю заново?

— В очерке по польской истории отсутствует рассказ о евреях. Яцек Куронь рассказывал, что в разговорах со своими ровесниками он чаще всего слышал, что они не видели, как уничтожали евреев: евреи же были за стеной, они были в гетто. И Яцек удивлялся: «Мы жили в котловане смерти, а они ничего не видели?» Но теперь мы видим всё больше и больше об этом говорим.

Беседу вела Катажина Чарнецкая
____________________________________________________

СКАЗАТЬ «ПРОСТИТЕ» НЕ СЛОЖНО

Пятеро мужчин, чьи слова мы здесь приводим, — заключенные исправительного заведения в Белостоке: Томек Яник, Мариуш Шилак, Радослав Тшетяк, Клаудиуш Илиноич. Полгода назад они— еще с двумя товарищами по камерам — начали участвовать в продолжении проекта «Понять других, познать себя» Дариуша Шады-Божишковского. Режиссер подготовил с ними спектакль «Любимый наш класс...» на основании текста Тадеуша Слободзянека.

— В процессе работы мы много разговаривали о культуре. Я показывал им фильмы, приглашал дружественные ансамбли, играющие клезмерскую музыку. Мы отправлялись — при наличии такой возможности — на экскурсии, приезжали, разумеется, и в Едвабне. Для меня было важно, чтобы об истории евреев в этих местах они узнали как можно больше, — говорит он.

26 апреля спектакль был показан на подмостках Драматического театра в Белостоке.

— Вскоре кто-то из них позвонил мне: «Мы тут толкуем под дверью камеры, что нас чуть кондрашка не хватила при виде того, как выглядит еврейское кладбище в Едвабне. Нам хочется навести там какой-то порядок», — рассказывает режиссер.

Дирекция исправительного заведения выразила согласие. Пока что осужденные привели в божеский вид 10 кв. м кладбища. Они надеются, что смогут выкорчевать и кусты, которыми заросла остальная его территория.

10 июля они участвовали в мемориальной церемонии в 71 ю годовщину убийства.

Все мы в принципе родом с Подлясья. Но чтоб мы точно знали, что здесь делалось, — так нет.

Нас учили немножко иначе. Проходили на уроках те годы, которые фактически позабыты. А что в действительности случилось, сколько человек погибло, за что их поубивали — этого не было. Выходит, теперь мы как будто заново учимся кое-каким вещам. И это имеет большое значение, потому что вдобавок мы начинаем иначе чувствовать.

Это меняет нашу точку зрения на то, что делалось в этих местах. Ну, вроде бы каждому известно, что было в Едвабне. Что здесь произошел какой-то еврейский погром — об этом много говорилось. Но подробности, детали — их не знают. В сущности, всё это только теперь выходит наверх, потому что в прежние времена... Вроде бы книга Гросса — это 2000 год, и тогда прошла такая страшная, общенародная дискуссия, всякие дебаты. И на этом все кончилось.

Мы будем упорно стоять вот на чём: чтобы какие-то вещи понять, их наверняка надо пощупать. Так же, как мы сумели здесь. И нам кажется, что сейчас самое время некоторые вещи наконец-то начать воспринимать по-другому. Перестать быть в конце концов таким спесивым народом, а немножко набраться смирения — на самом деле. Потому как очень уж мы охотно носимся с сабелькой и говорим, какие мы всегда обиженные, но забываем насчет того, что сами тоже устраивали разные обиды.

Вы, пожалуйста, посмотрите, кто тут сегодня был из Едвабне? Никого. Люди попрятали головы в песок вместо того, чтобы выйти наконец с поднятой головой: сказать «простите» не сложно.

Вот мы ходили и спрашивали про это место здесь, в Едвабне, где есть школа, и слышали: «Ничего я не знаю, не хочу говорить». И показывать не хотят. Наверно, живы семьи тех, кто принимал здесь участие в этой местной облаве, есть знакомые знакомых. Можно понять, что их уже достали все эти приезды, выспрашиванья, то-сё, но мне кажется, что если бы наконец начался нормальный диалог, нормальный разговор, то людям здесь жилось бы лучше, а тем, кто приезжает сюда, приезжалось бы лучше.

Есть потребность в очищении, а по-прежнему только взбивают пену, ничего больше. Нету таких окончательных вскрытий нарыва, где кто-нибудь наконец-то уладил бы это дело. Мы говорим то же самое, о чем и ксендз сегодня сказал, прекрасным поборником такого примирения был Иоанн Павел II. Жаль, что этой его харизмы не хватило, и нет никого, кто продолжил бы такие действия.

Сплошь и рядом как будто что-то начинается, ну, потому как хочется чего-нибудь другого, кроме повседневности. Но дело не только в этом. У нас такое чувство, словно мы делаем что-то хорошее. Ну, это из-за того, что, как известно, никому не хотелось бы лежать в подобном месте позабытым. Однако, по-нашему мнению, каким оно было заросшим, таким и остается дальше, потому что согласие дали только на расчистку 10 кв. метров. Это неуважение к умершим. Полагалось бы начать от центра — там, где лежат всякие мацевы, чтобы можно было подойти, чтобы люди видели, что вот здесь, в этом месте, похоронен человек.

Кроме того, мы это делаем с некоторым стыдом за наших земляков, так как то, что здесь происходило, всё-таки бессмысленно. Наши сородичи что-то совершили, и даже неизвестно, во имя чего. Во имя ничего. Говорят, будто все евреи были коммунистами и депортировали в Сибирь. В какой-то степени был, возможно, определенный нажим НКВД, мы не знаем. Но человек — это человек: он никогда не должен делать ничего такого.

Приезжая сюда, мы хотели, чтобы и те люди, которые здесь живут, тоже почувствовали себя слегка пристыженными, потому как это всё находится у них под носом. И то, что не проявляется забота о месте памяти — безразлично, какой национальности, она уже не имеет ни малейшего значения, — это очень ненормально. У нас есть русские кладбища, и поляки заботятся. А чем они отличаются — еврейские и русские?

Мы аккурат такие люди, которых воспринимают как отбросы общества. Теперь, может быть, и общество в какой-то степени увидит, что не все мы такие уж до конца плохие. Мы кое-что с собой делаем.

Только нам дается мало шансов. Многие бы помогали в таких вещах, но мы не можем сами по себе выйти и помочь.

У нас нет пожизненных сроков, наши приговоры такие, какие есть. Когда мы выйдем, то... Лучше заняться семьей, дальнейшей жизнью. Нормально функционировать. Это уже, пожалуй, будет в последний раз. Возможно, нам не доведется больше сидеть.

Томек Яник, Мариуш Шилак, Радослав Тшетяк, Клаудиуш Илиноич

К нашей давнишней дискуссии о газовых камерах. Вчера перед сном грядущим гонял каналы и на "Иллюзионе" напоролся на нетривиальный фильм, затрагивающий эту тему:
----------------------------------------------------
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
«Спосо́бный учени́к» (англ. Apt Pupil) — драматический триллер американского режиссёра Брайана Сингера с Брэдом Ренфро и Иэном Маккелленом в главных ролях. История странных взаимоотношений американского школьника и скрывающегося от возмездия нацистского преступника. В основе сценария ленты лежит одноимённая повесть Стивена Кинга из сборника «Четыре сезона». Премьера картины состоялась 9 сентября 1998 года в рамках Венецианского кинофестиваля.
Сюжет.
Шестнадцатилетний юноша Тодд Боуден — лучший ученик в своём классе. Когда на уроке истории в школе рассказывают про Холокост, он всерьёз увлекается этой темой и начинает много читать о Второй мировой войне и концентрационных лагерях. Продвигаясь в своих исследованиях, Тодд случайно обнаруживает, что его пожилой сосед, известный как Артур Денкер, на самом деле Курт Дюссандер — нацистский военный преступник, в годы войны служивший комендантом концлагеря. Школьник не выдаёт Дюссандера, а, запугивая его угрозой разоблачения, заставляет рассказывать об уничтожении людей.
Проходит несколько месяцев, Тодд проводит много времени у старика, слушая его рассказы, и постепенно всё больше вовлекается в его прошлое. Он даже специально достаёт униформу оберштурмбаннфюрера СС и заставляет своего собеседника примерить её. Родителям Тодд объясняет, что читает подслеповатому соседу вслух газеты и книги...
---------------------------------------------------
Сквозь сон уловил, что старик рассказывал именно про процесс умертвления в газкамерах, упоминалась синильная кислота и пр.
Сам смотреть не буду - нет времени, но если кто захочет, вот бесплатные онлайны на выбор:

http://my-hit.ru/film/7653/online
http://gidonline.ru/2011/10/sposobnyj-uchenik/f
http://filmin.ru/5055-sposobnyy-uchenik.html
http://kinobanda.net/film/7352/
http://kinopod.ru/video.html?id=3

http://www.jewish.ru/columnists/2012/12/news994313224.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 04.12.2012
Михаэль Кориц Русско-еврейский клубок
В жизни случаются неожиданные повороты. Мог ли я вообразить, что мне когда-нибудь доведется отстаивать правоту Шимона Переса? Выступление президента Израиля на открытии еврейского музея в Москве, в котором он поблагодарил Россию за тысячелетнее гостеприимство и за сохранение еврейской идентичности в Черте оседлости, вызвало бурные отклики. Если бы не операция «Облачный столп», начавшаяся через несколько дней после этого выступления, думаю, до сих пор склоняли бы дедушку Переса, забывшего историю. Руководитель «Сохнута» Натан Щаранский выразил протест против слов президента Израиля, вспомнив эпоху, когда в России было запрещено проживание евреев, разнообразное антисемитское законодательство, а также борьбу евреев СССР за право на репатриацию. Даже обычно сдержанный в своих комментариях президент Института Ближнего Востока Евгений Сатановский на этот раз не удержался от намеков на старческий маразм израильского президента.

Надо сказать, что Шимон Перес не впервые попадает в ситуацию, когда его слова воспринимаются как проявление неадекватности. При этом все, кому довелось общаться с ним лично, обращают внимание на его ум и образованность. Когда-то в Израиле даже была шутка о том, что новые книги издают для того, чтобы Пересу было чем блеснуть. Вполне возможно, и это выступление Переса относится к слишком книжным и оторванным от политической реальности.

Действительно, в еврейских источниках мы сталкиваемся с парадоксальным требованием испытывать благодарность за любое гостеприимство, пусть даже далекое от радушия. Написано в Торе:

Цитата :: «Не гнушайтесь египтянами, ведь вы были чужестранцами в их стране».

Как всем известно, тяжесть египетского рабства еврейский народ вспоминает до сих пор. На самом деле, это не просто эмоциональное отношение к хозяевам, имеющим странные представления о гостеприимстве. Речь идет о законе, регулирующем право человека, принадлежащего к народам мира, присоединиться к евреям. Моавитяне и аммонитяне были строго отделены Торой от евреев за то, что пытались помешать им дойти до Земли Обетованной. В отличие от них, по отношению к египтянам такое ограничение распространялось лишь на три поколения. Причина, как сказано выше, заключается в проявлении своеобразной благодарности за жизнь в Египте, при всех ее тяготах.

Соотносима ли благодарность с исторической «амнезией», забвением плохого? Значит ли, что, благодаря за тысячелетнее гостеприимство, мы забываем, что в течение большей части этого периода евреям было запрещено жить в России, да и остальные годы были вовсе не безоблачными?! Вовсе нет. Ясная память о египетском рабстве отнюдь не противоречит благодарности за временный приют. Тора воспитывает в нас умение смотреть на вещи в их целостности, не боясь разнообразия точек зрения, даже если это может показаться противоречивым.

Первая из попыток осмысления сложного клубка русско-еврейских отношений была сделана рабби Шнеуром-Залманом, основателем ХАБАДа, годовщину освобождения которого из Петропавловской крепости (19 кислева по еврейскому календарю) мы отмечаем как раз в эти дни. Негативное отношение русских властей к евреям в случае рабби Шнеура-Залмана проявилось на деле. Дважды он был арестован по обвинениям в антигосударственной деятельности. В первый раз он был обвинен в симпатиях к Наполеону, во второй — в оказании финансовой помощи жителям враждебной в то время России Оттоманской империи. При этом, как известно, в ходе Отечественной войны 1812 года рабби Шнеур-Залман безоговорочно принял сторону России, призвав своих хасидов к оказанию помощи ее армии. Нередко цитируют письмо рабби Шнеура-Залмана, в котором он указывает, что победа России

Цитата :: «принесет евреям страдания, но они насладятся связью и соединением своих сердец с Небесным Отцом».

На первый взгляд, можно было бы трактовать такой подход как принцип «чем хуже, тем лучше», то есть, что сами страдания окажут очистительное духовное воздействие. Но другие источники позволяют увидеть в словах рабби Шнеура-Залмана иную позицию.

Самое раннее свидетельство русофильской позиции хасидского лидера мы находим, как ни странно, в протоколах допросов, проведенных во время его первого ареста. К слову, эти документы — очень интересный исторический материал. Они дошли до нас на трех языках: иврите, французском и русском (по причине отсутствия в то время переводчиков с иврита на русский). Вопросы следствия большей частью были посвящены идеологическим основам хасидского учения, поскольку власти опасались появления «сект». Рабби Шнеур-Залман в своих ответах делает упор прежде всего на аспекты молитвы.

Основным препятствием для хасидов, самоотверженно занимавшихся молитвенным служением, оказалась коррумпированная структура еврейского самоуправления, существовавшая в Польше, когда должности раввинов благодаря связям или богатству занимали люди этого недостойные, которые препятствовали неторопливым молитвам прихожан. Присоединение части Польши к России в результате разделов Речи Посполитой и отмена остатков еврейского самоуправления возвратили евреям возможность молитвенного служения. Возможность полноценного служения Всевышнему оказывается для мудреца и праведника намного более существенной ценностью, чем административная независимость.

С тем, как рабби Шнеур-Залман видел духовный смысл происходивших событий, можно познакомиться подробнее, прочитав письмо его сына и преемника, рабби Дов-Бера, в котором тот излагает мысли своего отца. Не вдаваясь в тонкости каббалистического анализа событий, приведенного рабби Дов-Бером, достаточно сказать, что противостояние России и Франции, Александра и Наполеона трактуется в этом письме как скромность и упование на Б-га, противостоящие эгоизму и заносчивости.

Несоменно, рабби Шнеур-Залман видел в русском народе большую духовную силу и позитивное начало. Как же это совмещается с темными страницами русско-еврейских отношений?

Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к обсуждению отношения Торы к египтянам. Анализируя отношение Торы к двум враждебным евреям народам — египтянам и моавитянам — мудрецы Мидраша пытаются разобраться, в чем причина разницы касающихся их предписаний. Вывод: моавитяне, по совету известного персонажа Пятикнижия пророка Билъама (Валаама) пытались привести евреев к духовной гибели, а со стороны египтян была лишь угроза физического истребления. То есть, более мягкое отношение к египтянам (ограничение их вхождения в еврейский народ лишь тремя поколениями) является следствием того, что, даже будучи врагами иудеев, они не покушались на духовное содержание еврейства.

Возможно, это дает нам ключ и к пониманию русско-еврейских отношений. При всех противоречиях и трагических страницах истории, духовные основы двух народов сохраняли связь между собой. Мессианские теории Москвы — Третьего Рима и народа-богоносца перекликаются с еврейской мечтой о Земле Обетованной и концепцией избранного народа (и при этом сформулированы в схожих терминах). Еврейство подавлялось, дискриминировалось, но тем самым сохранялось. В этом смысле Черта оседлости оказалась не только инструментом подавления еврейства, но и местом формирования еврейской самобытности. Духовная составляющая русской культуры, внешне борясь с еврейством, в результате помогла ему не изменить самому себе.

Все это во многом дела давно минувших лет. С тех пор произошли серьезные общественные изменения — как во всем мире в целом, так и в отношениях между отдельными народами. Сегодня евреи могут вести традиционный образ жизни, не боясь преследований. Отсутствует антисемитизм на государственном уровне, хотя находятся и такие, кто возводит против евреев обвинения (кто — за построение советской власти, а кто — за ее разрушение). С другой стороны, лишь время покажет, сохранилось ли что-то из черт, которыми рабби Шнеур Залман охарактеризовал Россию: упование на Б-га и скромность.

Открытие Еврейского музея и центра толерантности в Москве — важное событие для еврейской общины России. Для многих евреев большой современный музей, оснащенный по последнему слову техники, станет предметом гордости. С другой стороны, согласно закону Паркинсона,

Цитата :: «административное здание может достичь совершенства только к тому времени, когда учреждение приходит в упадок».

От того, в какой степени удастся наполнить духовным содержанием еврейскую жизнь в России, зависит и будущее еврейской общины, и дальнейшее развитие русско-еврейских отношений. То, что первым масштабным мероприятием, проведенным в новом здании, стало празднование освобождения рабби Шнеура-Залмана, дает надежду на устойчивые перспективы.
=============================================
Комментарий только один: помните, что "сдержанный" Сатановский обещал Мишке Шевченко и как при этом его называл? drunken

http://www.jewish.ru/news/cis/2012/12/news994313263.php 05.12.2012
Ройзман передал Путину подписи в поддержку "Города без наркотиков"
Фонд "Город без наркотиков" передал президенту РФ Владимиру Путину более 100 тысяч подписей в свою поддержку. Об этом 5 декабря сообщает в своем блоге глава фонда Евгений Ройзман.
Ройзман рассказал о передаче подписей следующее:

Цитата :: "Приняли у нас легко. И нас знают, и ситуацию знают. Приятно удивились, что все сделано уважительно и грамотно оформлено. Сказали, что с этим обращением точно будут работать".

РИА "Новости"

http://www.diletant.ru/duels/9222125/?comment_id=92545&PAGEN_1=2
Израиль vs. Палестина: история и перспективы развития конфликта
29.11.2012 05:54:20
... В.И. Новодворская стойкий оловянный солдатик, неуклонно стоящий на страже правды и справедливости, редкий луч света в тёмном царстве беспросветной лжи и откровенной грубой дезинформации, до сих пор царящих в подавляющем большинстве российских СМИ - традиционно привыкших к любой угодливой лести в адрес власти и незатейливому по своей форме вранью в старом совковом стиле, в т. ч. и в деле палестино-израильского противостояния.
======================================
Smile

http://www.jewish.ru/theme/cis/2012/12/news994313812.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 24.12.2012
Дмитрий Ерусалимский На Украине Мила Кунис — «жидовка»
Голливудская звезда Мила Кунис, уроженка украинских Черновцов, недавно оказалась в центре антисемитского скандала на Украине. Депутат Верховной Рады от националистической партии «Свобода» Игорь Мирошниченко на своей странице в Facebook призвал не считать Кунис украинкой на том основании, что «по происхождению она жидовка». Мирошниченко обвинил актрису в том, что она гордится своим еврейским происхождением, но никогда положительно не отзывалась об Украине.
Заявление украинского политика и особенно употребленное им слово «жидiвка», которое на современном украинском языке звучит не менее оскорбительно, чем на русском, вызвало возмущение евреев Украины и всего мира.
Президент Всеукраинской общественной организации «Украинский независимый совет еврейских женщин», главный редактор издания «Киев еврейский» Элеонора Гройсман направила запрос в Министерство юстиции Украины, в котором призвала подтвердить, что употребление слова «жидовка» является недопустимым и оскорбительным для евреев.
В ответе Министерства юстиции Украины на запрос Гройсман ответили, что в законодательстве страны не содержится запрета на употребление слова «жид» и его производных.Центр Симона Визенталя в Лос-Анджелесе направил на имя премьер-министра Украины Николая Азарова возмущенное письмо, передает tmz.com.

Цитата :: «От лица 400 тысяч членов Центра Симона Визенталя, одной из крупнейших в мире организаций по защите прав человека, мы хотим выразить наше возмущение в связи с оскорблениями, которым подвергается еврейская община Украины со стороны партии “Свобода”, — говорится в письме. — В частности, мы призываем Вас выразить протест против возмутительной антисемитской выходки в адрес родившейся на Украине актрисы Милы Кунис со стороны депутата Верховной рады Игоря Мирошниченко, назвавшего актрису “жидовкой”. Как Вам известно, это слово употребляли нацисты и их подручные, убивавшие евреев в Бабьем Яру». «Родители Милы Кунис, как и тысячи других еврейских семей, были вынуждены покинуть Украину в первую очередь именно из-за антисемитизма, — говорится в послании. — Сегодня Кунис — известная и уважаемая американская актриса, перед которой Украине следовало бы извиниться. Весьма прискорбно, что даже после трагедии Холокоста и развала СССР в стране сохраняют такую силу нетерпимость и антисемитизм. Мы призываем Вас, как премьер-министра, осудить высказывание Мирошниченко, сказав таким образом “нет” ксенофобским настроениям, угрожающим демократии».

Сами представители украинской националистической партии убеждены, что в слове «жид» нет ничего плохого. Депутаты от партии «Свобода» Юрий Мирошниченко и Ирина Фарион заявили, что слово «жид» вполне допустимо, поскольку оно употребляется в классических художественных произведениях украинских авторов.
Впрочем, правящая Партия регионов антисемитов не поддержала. 21 декабря депутат от этой партии Вадим Колесниченко зарегистрировал в Раде проект постановления

Цитата :: «О запрете языка вражды и выражений, унижающих человеческое достоинство».

Цель законопроекта — запретить использование оскорбительных высказываний, таких как «жид», «хохол» и «москаль», пишет «Украинская правда».
Мила Кунис неоднократно в своих интервью рассказывала, что в 1991 году ее семья покинула СССР именно по причине антисемитизма.

Цитата :: «Жизнь евреев в Советском Союзе была очень трудна. Старшее поколение моей семьи пережило Холокост, многие родственники погибли, — рассказывала Кунис о своей жизни на Украине. — Из-за дискриминации многие советские евреи скрывали свою этническую принадлежность, но мои родители не прятали своего еврейства, они привили мне чувство гордости своими корнями. Необязательно рассказывать об этом всему миру — достаточно знать самому. Мы отмечаем Йом Кипур и Хануку, хотя, может быть, и не во всем следуем канонам. Когда я училась в советской школе, антисемитизм был очень распространенным явлением. Было очевидно, что в этой стране тебе не рады. И мы уехали в Америку».

http://www.inopressa.ru/article/11Dec2012/sueddeutsche/stalingrad.html 11 декабря 2012 г.Йорг Р. Метке | Süddeutsche Zeitung
Русская точка зрения на Сталинградскую битву
Семьдесят лет спустя после Сталинградской битвы Йохен Хеллбек, преподаватель Университета Рютгерса в Нью-Джерси, публикует книгу

Цитата :: "Сталинградские протоколы: советские очевидцы рассказывают о сражении"

и отмечает, что СССР одержал победу в Великой Отечественной войне благодаря компартии, а западные исследователи

Цитата :: "до сих пор не осознавали мобилизующую роль партии в Красной Армии",

передает Süddeutsche Zeitung.

Цитата :: "Несмотря на то, что этот вывод в силу своей категоричности неверен, не так уж и неправильно иногда напоминать регионам, до сих пор питающим антикоммунистические настроения из-за массовости соответствующей пропаганды, о том, что государственная партия СССР в определенные исторические моменты представляла собой нечто большее, нежели компанию карьеристов, политических преступников или кадровых бюрократов",

- комментирует автор статьи, журналист Йорг Р. Меттке.
Книга Хеллбека содержит около 250 страниц

Цитата :: "оригинальных рассказов советских солдат, офицеров, коммунальных служащих, жителей города и партработников Сталинграда, записанных еще во время боев и вскоре после них с января по март 1943 года", сообщает Меттке."Может быть весьма полезно почитать в книге Хеллбека рассказ кухарки Аграфены Поздняковой о том, как она с больным ребенком спасается бегством от одного подвала к другому, как фронт постоянно ее нагоняет, как изголодавшиеся немецкие ландскнехты отнимают у нее последние полкило пшеницы, а столь же изголодавшиеся красноармейцы - последний кусок хлеба. Или о том, как младший лейтенант Илья Брысин 28 октября 1942 года защищает абсолютно безнадежную позицию: впереди в 20 метрах - враг, позади в 20 метрах - Волга", -

цитирует Меттке.
Также Хеллбек рассказывает историю протоколов, собранных комиссией историков под руководством московского профессора Исаака Израилевича Минца на месте битвы и с как можно меньшим временным отрывом от нее. По словам Меттке, результатом работы комиссии стали

Цитата :: "тысячи страниц с записями интервью. Об одних только боях за Сталинград были опрошены 215 человек, от генералов, командовавших сражением, до простых солдат, от глав исполкома до медсестер".

Впоследствии, пишет Хеллбек, материал был забыт и еле спасен от уничтожения, поскольку Минц спустя несколько лет после окончания войны

Цитата :: "попал в жернова антисемитской кампании против космополитизма".

Впрочем, Меттке отмечает, что Минц в компании двух других человек в конце 1952 года после "дела врачей" стал собирать подписи под письмом в "Правду", где говорилось, что "пятно позора", легшее на все еврейское население СССР, можно смыть только коллективным обязательством об освоении Дальнего Востока. По словам Меттке, Илье Эренбургу в последнюю минуту с помощью письма к Сталину удалось предотвратить публикацию этой "постыдно-подобострастной просьбы о депортации". После смерти "великого учителя", продолжает Меттке, "сталинградский хронист Минц" приобрел известность борца с сионизмом, получил Премию Ленина и звание "Героя Соцтруда" и до перестройки заведовал кафедрой в Академии общественных наук ЦК. Поэтому, отмечает Меттке, изображать Минца жертвой системы, как это делает Хеллбек, неверно.
Кроме того, Меттке указывает на то, что создаваемое в книге Хеллбека впечатление об утрате протоколов Минца неверно: московские военные историки знали о них и имели негласную возможность получить к ним доступ.

Цитата :: "Возможно, именно из-за их профессиональной тайны книга сначала выходит на немецком языке, хотя в силу сотрудничества проекта, поддержанного фондом Фрица Тиссена, с российской Академией наук логично было бы предположить одновременный выпуск книги на русском языке", -

отмечает Меттке.
Также Меттке пишет, что публикация протоколов могла бы внести важный вклад в работу России над памятью о прошлом.

Цитата :: "Память об этой войне - лакмусовая бумажка в противостоянии нынешнего режима и оппозиции", -

говорит активистка "Мемориала" Ирина Щербакова, объясняя, что в 1960-е Великая Отечественная война стала центральным моментом в исторической памяти, заменив Октябрьскую революцию. Именно поэтому, пишет Меттке, путинские историки

Цитата :: "в борьбе за верную трактовку"

воскрешают культ героев, характерный для режневской эры.
Хеллбек, по словам Меттке,

Цитата :: "на примере Сталинграда посмертно реабилитирует политруков": "Комиссары... демонстрировали, как можно вырасти над собой".

=========================================
Оказывается, это Эренбург предотвратил "депортацию" ?
drunken

http://www.jewish.ru/theme/cis/2012/12/news994313967.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 28.12.2012
Дмитрий Ерусалимский «Российская еврейская община состоялась»
В четверг, 27 декабря, в пресс-центре агентства «Интерфакс» в Москве главный раввин России Берл Лазар провел пресс-конференцию, посвященную итогам уходящего года в еврейской жизни страны.
Раввин Лазар начал с того, что этот год, как и любой другой, был непростым, и призвал всех собравшихся не ждать, что жизнь сама по себе станет хорошей, и делать все для ее совершенствования. Однако в дальнейшем речь пошла в основном о положительных итогах.
Берл Лазар заявил, что для еврейской общины 2012 год был, несомненно, неплохим:

Цитата :: «Еврейская община развивается, строятся новые центры, новые синагоги, открываются школы и детские сады по всей России — в Тольятти, Смоленске, Туле...»

Главный раввин также отметил, что в стране в уходящем году было построено множество микв.

Цитата :: «Еврейская община России сегодня — одна из самых активных в мире», —

заявил Берл Лазар. По его словам, современная молодежь и дети тянутся к иудаизму, хотят знать о своих корнях. В последнее время для такой аудитории открылось множество различных клубов и центров, оказавшихся весьма востребованными.
Главный раввин отметил также, что год от года евреи России все в меньшей степени страдают о антисемитизма:

Цитата :: «Проблема антисемитизма в России сегодня стоит гораздо менее остро, чем раньше, и значительно менее остро, чем в современной Европе. Во многом это является заслугой нашей власти, предпринимающей в этом направлении правильные шаги. Но главное — само общество стало более толерантным. Недавно проводился опрос, показавший, что менее восьми процентов респондентов считают евреев врагами. Значит, более 90 процентов полагают, что евреи — их друзья, и все мы — одна большая семья».

Состоявшееся в ноябре в Москве открытие Еврейского музея и Центра толерантности главный раввин России назвал

Цитата :: «возможно, важнейшим событием десятилетия».

Еще одним ключевым событием года, считает Берл Лазар, стала первая в истории России поездка раввинов-волонтеров по всей России с «синагогой на колесах»:

Цитата :: «Это дом на колесах, в котором есть и Тора, и другие книги, и возможность молиться. Раввины объездили более 50 городов, и люди на местах встречали их с огромным энтузиазмом. Это был для них настоящий праздник».

В связи с этим Берл Лазар призвал не забывать, что евреи живут в различных регионах России, в том числе отдаленных от центра, а не только в Москве и Петербурге.
Берл Лазар обратил внимание, что почти все раввины, направленные в последнее время работать в различных российских общинах, в России же и учились.

Цитата :: «Российская еврейская община состоялась», —

уверен раввин Лазар.
Среди событий 2012 года, имеющих большое символическое значение для еврейской общины России, Берл Лазар упомянул визит Владимира Путина в Израиль и отмену Конгрессом США поправки Джексона-Вэника.

http://www.km.ru/world/2012/12/29/skandaly-i-razoblacheniya-v-mire/700914-v-polshe-razgorelsya-skandal-iz-za-statui-m 16:34 29.12.2012
В Польше разгорелся скандал из-за статуи молящегося Гитлера

Статуя коленопреклоненного Адольфа Гитлера, установленная в еврейском гетто в Варшаве, возмутила представителей еврейских организаций, пишет The Guardian.

По данным издания, сотрудники Центра Симона Визенталя, защищающего интересы евреев, расценили установку скульптуры как бессмысленную провокацию, оскорбляющую память погибших из-за нацистов. По словам главы организации Эфраима Зуроффа, Гитлер мог только молиться о том, чтобы все евреи были стерты с лица земли.

В ответ на это глава Центра современного искусства Фабио Каваллуччи, который контролировал установку памятника, заявил, что скульптура не ставит перед собой цель оскорбить память погибших евреев.

Цитата :: «Это произведение искусства, которое пытается сказать, что повсюду существует скрытое зло», —

считает Кавалуччи.

При этом The Huffington Post отмечает, что организаторы выставки посоветовались относительно размещения скульптуры с главным раввином Польши Михаилом Шудрихом. Его заверили, что данная работа рассказывает о том, что зло может спрятаться даже под маской невинного ребенка.

Статуя под названием «Он» является детищем итальянского художника Маурицио Кателлана. Ее установили в Варшаве в ноябре, выставка продолжится до 24 февраля. Скульптуру можно увидеть через маленькое отверстие в деревянном заборе одной из улиц. Она расположена спиной к зрителям, и ее можно спутать с ребенком из-за небольшого размера.

http://www.jewish.ru/news/israel/2013/01/news994314090.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 04.01.2013
Худым израильтянкам запрещен доступ в модельный бизнес
Отныне в Израиле мужчины и женщины с индексом массы тела ниже 18,5 не могут привлекаться к работе в модельном бизнесе. Нарушители будут наказываться штрафом.
Ежегодно в Израиле около полутора тысяч подростков страдают от различных нарушений питания, 5 процентов из них умирают.

Euronews
=====================================================
Молодцы: ну сколько же можно блевать от одного только взгляда на этих несчастных дощечек???
cheers

http://www.jewish.ru/columnists/2013/01/news994314088.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 04.01.2013
Юлия Меламед О евреях и жидах

Заслуженный антисемит Украины Олег Тягнибок, лидер националистической партии «Свобода», стал Человеком года по версии украинского журнала «Корреспондент». На парламентских выборах 2012 года его праворадикальная «Свобода» набрала 10 процентов голосов избирателей. За пределами Украины партия известна тем, что ее депутаты недавно вляпались уже и в международный скандал, назвав голливудскую актрису Милу Кунис «жидовкой». Однако дискуссия почему-то очень быстро сузилась до споров чисто филологических...

Уж если к тебе прицепится какая беда, то не избавишься. Будешь бежать от нее. А она — за тобой. Когда-то Мила [Марковна] Кунис вместе со всей семьей из родных Черновцов бежала от антисемитизма в США. Штаты — территория, относительно свободная от этого человеческого недомогания. И жили они там как обычная иммигрантская семья: папа работал таксистом, мама аптекарем, Мила изо всех сил стремилась завоевать Голливуд. Дружила, между прочим, с Майклом Джексоном, чуть не выскочила замуж за Макколея Калкина, номинировалась на «Золотой глобус». И никто в нее пальцем не тыкал. Ничто, казалось бы, не предвещало. И вот с Украины все-таки долетел до нее антисемитский плевок. Депутат Верховной Рады от националистической партии «Свобода» Игорь Мирошниченко призвал не считать Кунис украинкой на том основании, что «по происхождению она жидовка» и происхождением своим гордится.

Полный текст таков:

Цитата :: «Она не украинка, а жидовка. Этим гордится, и звезда Давида ей в руки. Только вот о стране, в которой родилась — ни звука и ни позитива. Поэтому считать ее своей — язык не поворачивается. Пусть любит себе Гамерику и Израиль, и не надо ее лепить к Украине».

Президент Украинского независимого совета еврейских женщин Элеонора Гройсман направила запрос в Министерство юстиции, в котором призвала подтвердить, что употребление слова «жидовка» недопустимо. Минюст ответил, что законодательство страны не предусматривает запрета на употребление слова «жид». Любопытно, что после этого поста и последовавшего за ним вполне уже международного скандала основная дискуссия быстро свелась к вопросам лингвистики.

Стихийные языковеды начали утверждать, что на мове слово «жид» — вовсе не ругательное. Вот один из показательных комментариев читателей на Jewish.ru:

Цитата :: «Мирошниченко не говорил по-русски. И не называл Милу “жидовка”. Он говорил по-украински и назвал ее “жидівка” (”еврейка”, рус.). Евреям не следует усердствовать в презрении к народам, среди которых они живут, перенося на их язык правила языка бывших колонизаторов. Тогда все и наладится. Расскажите-ка полякам и всем другим народам, как называть евреев. Слабо?»

Удивительно, что евреи позволили себя в эту «филологическую» дискуссию втянуть. Друзья, ведь это же чистой воды троллинг! «Негр», как всем хорошо известно, тоже слово вполне невинное: означает по-испански «черный» и несколько столетий назад было фактическим синонимом слова «раб». Да, слово «черный», произнесенное по-английски, черных не оскорбляет. А по-испански — оскорбляет. И никто в Штатах это обстоятельство уже не обсуждает. Никто на эту тему до хрипа не полемизирует. Всем ясно, что именно так называли чернокожих колонизаторы. И именно жидами называли евреев нацисты.

С 70-х годов прошлого века в США слово «негр» полностью вытеснено из употребления терминами «блэк» и «афроамериканец». Сегодня оно считается грубым и оскорбительным. Аналогична эволюция слова «жид».

Действительно, в старославянском, староукраинском это слово было когда-то нейтральным. Но уже с XVII века стало превращаться в ругательство. В обоих языках — в современном русском и в современном украинском — оно бранное. Уже в XVIII веке Библию стали переписывать и апостолов Иисусовых назвали «иудеями», а остальных евреев, Иисуса не принявших, — «жидами». С XVIII века евреи регулярно просили власть поменять в официальных документах слово «жид» на «еврей».

В СССР в 20-30-е гг. употребление слова «жид» каралось тюремным заключением (по закону об антисемитской и погромной деятельности, принятому в 1918 году). А в 1942 году генерал Жидов по требованию руководства страны был вынужден сменить фамилию на Жадов.

В украинском языке от слова «жид» официально отказались во время правления Центральной Рады, то есть в 1917 году. В нормативный Орфографический словарь Г. Голоскевича 1929 года оно уже не включено.

Аналогично и в белорусском языке: слово «жыд», ранее допустимое, сегодня как нормативное не употребляется.

Предложение «расскажите-ка полякам, как называть евреев» и трогательное «слабо?» — классика троллинга. Потому что в польском, словацком, чешском, литовском и венгерском языках «жид» действительно не носит негативного оттенка, синонима не имеет и переводится как еврей (если пишется с заглавной буквы) или иудей (если с маленькой).

Уф, «филологам» вроде ответила... Теперь спросим себя о главном: а какого черта Мирошниченко вообще называет Милу «жидовкой»? Да хотя бы и «еврейкой». Ведь если б он ее еврейкой назвал, это по существу ничего в его тексте не меняло б. Никому что ли в голову не пришло, что сегодня пещерный антисемитизм именно так и выглядит — назвать американскую актрису: «не украинка, а еврейка»? К чему вообще это упоминание?

Помню, как долго объясняла знакомому, что сказать про человека, который упоминается в негативном контексте, что «он, кстати, еврей» — это антисемитизм...

Пару месяцев назад меня пригласили в эфир радио РСН на передачу «Время доверия». Вбегаю в студию за секунду до эфира и едва успеваю узнать тему беседы, то есть интересуюсь, кого сегодня играем, «Гамлета» или «Трех поросят» (как в старой театральной хохме). Оказывается, что сегодня играем тему: «Человек в истории». «Хотя это совсем не важно», — говорит ведущий и криво ухмыляется. Скоро я пойму, к чему это он...

Только мы начинаем обсуждать роль личности в истории, как в студии раздается первый звонок слушателя, и меня тут же называют «представителем иудаизма». «Раскусили!» — думаю я, и виновато кошусь на соседей.

Вторым звонком (тоже безо всякой связи с тем, о чем в тот момент шла речь) слушатель объявляет нам, что польская певица Анна Герман была еврейкой. «Разве?» — удивляемся мы. И в перерыве увлеченно спорим, была или не была. Тут я начинаю понимать, что в этом-то и заключается обещанная ведущим шутка. Суть ее в том, что, как программу ни называй, каждый раз тех, кого обсуждают, и тех, кто обсуждает, слушатели определяют как «евреев», как «иудеев» и (гораздо реже) как «жидов». Так и проходит программа. Спишем кое-что на специфику ночной аудитории радио РСН. И все же какое отношение к разговору имеет то обстоятельство, что Анна Герман, Мила Кунис или, например, я — евреи? И вовсе не важно, каким именно образом ткнут пальцем в нашу национальность — вежливо или грубо. Потому что грубиян ткнет грубо, а чуть более образованный найдет слово поприличнее. Но сути это не изменит.

Знакомый журналист с невинной армянской фамилией ведет блог на интернет-портале. Вот комментарий на его статью о священнике альтернативной православной церкви, отделившейся от РПЦ:

Цитата :: «Забавно читать текст иудея (слово-то нейтральное! — Ю. М.) о вероотступнике. Что он мог сказать, кроме того, что сказал?»

Ну что вы, честное слово, позабыли, что «есть евреи, а есть жиды»? Ну, есть нормальные евреи и евреи-жиды. А еще есть такие неевреи, которые тоже жиды. А те, что сволочи, — точно жиды по-любому. Им всем это надо срочно поставить на вид!

Цитата :: Автор о себе:

Режиссер, сценарист, журналист. Сняла около 30 документалок. Не без международных призов. Нью-Йорк, в частности, признал мою работу «лучшим историческим фильмом». Короткометражка «Один» выиграла в 2011 году на Шанхайском международном кинофестивале. Работала на всех федеральных каналах отечественного телевидения в наши лучшие с ним годы. По базовому образованию логопед. Написаны роман и повесть. Роман «В ночь с понедельника на пятницу» можно выловить в Интернете. Училась в Еврейском университете в Москве. В Израиль езжу каждый год. Как год проходит — подступает тоска, и билет как-то сам покупается: значит, пора.

Мнение редакции и автора могут не совпадать

http://www.jewish.ru/culture/cinema/2013/01/news994314130.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 07.01.2013
Николай Лебедев Еврейский след Спилберга

Байопик Стивена Спилберга «Линкольн», американская премьера которого состоялась в минувшем месяце, в очередной раз привлек внимание общественности к творчеству «самого успешного воротилы голливудской индустрии». Не стали исключением и еврейские издания, анализирующие соответствующие аспекты фильмографии режиссера.

Еврейское происхождение Спилберга оказало заметное влияние на все его творчество, не исключая и картину «Линкольн», убежден обозреватель издания Algemeiner Роберт Глюк. Известно, что Спилберг, родившийся в Огайо в семье инженера-электронщика и пианистки, в детстве стыдился своей национальности и даже рассказывал, что его фамилия — немецкого происхождения.

«Спилберг, безусловно, самый успешный режиссер в истории американского кино, и его еврейское происхождение оставило зримый отпечаток на всем его творчестве», — считает Лестер Фридман, автор книг «Образ еврея в американском кинематографе», «Американские режиссеры-евреи» и «Гражданин Спилберг».

Фридман подчеркивает, что в детстве Спилберг жил с родителями в таких районах, где почти не было других евреев, и при этом постоянно сталкивался с антисемитизмом. Мать режиссера, 92-летняя Леа Адлер, вспоминает, что они, будучи единственной еврейской семьей в спальном пригороде Финикса, действительно сталкивались с антисемитизмом довольно часто: «Нередко можно было услышать, как соседи говорят: “Спилберги — грязные евреи!” Однажды ночью Стив вылез из окна своей комнаты и замазал окно соседской спальни арахисовым маслом. О, это был прекрасный поступок!»

В первых картинах Спилберга еврейская тема фактически не проявлялась, уступив место инопланетянам, акулам-убийцам, клонированным динозаврам и прочим паранормальным явлениям. Режиссер в определенном смысле «реабилитировался», сняв в 1993 году «Список Шиндлера» и, спустя 12 лет, «Мюнхен».

В 1994 году, благодаря опыту, полученному во время съемок «Списка Шиндлера», Спилберг организует Фонд визуальной истории переживших Шоа (Survivors of the Shoah Visual History Foundation), занимающийся записью видеоинтервью с прошедшими через Холокост. Работа фонда не ограничивается записью свидетельств одних лишь евреев. В его архивах хранятся интервью с представителями других групп, преследовавшихся при нацизме (цыганами, гомосексуалистами, свидетелями Иеговы, членами запрещенных политических партий), а также с теми, кто принимал участие в их спасении.

За 18 лет работы этот крупнейший в своем роде архив собрал 52 тысячи видеосвидетельств на 32 языках.

По мнению историка кинематографа Найджела Морриса, некоторые критики поступают весьма опрометчиво, называя Спилберга «несерьезным детским режиссером, уводящим зрителя из реальности в мир фантазий».

«Будучи не только евреем, но и слабаком, я служил объектом насмешек для всего класса», — вспоминал Спилберг. «Этот пережитый в детстве опыт впоследствии помог режиссеру стать активным участником движения за гражданские права. Впоследствии он усыновил двух чернокожих детей, а интерес и глубокое уважение к афроамериканской культуре проявляются во многих его фильмах», — отмечает Моррис.

Фильм «Список Шиндлера» вышел в такое время, когда во всем мире громче зазвучали голоса неофашистов всех мастей, а также отрицателей Холокоста. Отчасти им помогло то обстоятельство, что к началу 90-х годов число живых свидетелей Катастрофы в силу естественных причин заметно сократилось. Убедительным аргументом против выдумок отрицателей послужил созданный Спилбергом видеоархив, собравший десятки тысяч свидетельств.

Взявшись за съемки «Списка Шиндлера», Спилберг заявил: «Я приступаю к работе над этим фильмом потому, что надеюсь, что мое имя поможет познакомить с этой историей максимально широкую аудиторию» (поначалу предполагалось, что историю Шиндлера должен снимать менее известный, но более «серьезный» режиссер). Поначалу многим казалось, что трехчасовой черно-белый фильм без участия «селебритиз», не сможет привлечь массовую аудиторию, выросшую на блокбастерах. Однако когда картина вышла в прокат, все подобные критики были посрамлены.

По мнению Морриса, эта картина изменила само мировоззрение Спилберга — аналогично трансформациям, которые претерпевала за три часа экранного времени личность Шиндлера: от мелкого дельца, интересующегося только «профитом», до фигуры поистине библейского масштаба.

«После выхода “Списка Шиндлера” Спилберг в многочисленных интервью начал рассказывать о пережитом в детстве антисемитизме, о своем происхождении от немецких и восточноевропейских евреев (ранее за ним этого не наблюдалось). Превращение Спилберга в серьезного художника отметила тогда и Киноакадемия, ранее игнорировавшая его блокбастеры», — отмечает Моррис.

В «Линкольне», своем новом творении, Спилберг обращается к важнейшему вопросу американской истории, имеющему параллели и в современности. Авраам Линкольн решает моральную дилемму: можно ли продолжать кровопролитную Войну Севера и Юга, чтобы добиться принятия Конгрессом поправки к Конституции, отменяющей рабство.

Возможно, лучше других главную идею «Линкольна» выразил обозреватель Chicago Tribune Кларенс Пейдж: «Демократическое управление большим государством с разнородным населением требует компромиссов. Не всегда возможно получить то, что хочешь именно ты, но оптимальным путем является совместная работа, направленная на поиск решения, которое сможет в максимальной степени удовлетворить всех».

http://www.echo.msk.ru/blog/echomsk/985438-echo/ 08 января 2013, 12:16
Как отдыхает Роман Абрамович
В интернете появились подробности недавнего отдыха богатейшего человека России Романа Абрамовича.
Эти дни он провел на Карибах в компании известных российских бизнесменов и деятелей...

http://inosmi.ru/usa/20130117/204736614.html 17/01/2013
Судья в США обязал Россию выплачивать штраф по иску хасидов ("Huffington Post", США)
Фредерик Фроммер (Frederic J. Frommer)

Вашингтон – Федеральный судья в США в среду оштрафовал Россию на 50 тысяч долларов в день до тех пор, пока страна не подчинится его решению и не возвратит исторические книги и документы иудейскому движению.

Старший судья Федерального районного суда США в Вашингтоне Ройс Ламберт (Royce Lamberth) вынес это решение через неделю после начала слушаний, в ходе которых Министерство юстиции призывало его не назначать штрафы за невыполнение судебного распоряжения. Минюст говорил, что штрафы не помогут разрешить вопрос, будут контрпродуктивными и повредят внешнеполитическим интересам США.

Хасидское движение под названием Хабад-Любавич, базирующееся в нью-йоркском Бруклине, уже убедило Ламберта в том, что у него есть законные основания требовать десятки тысяч религиозных книг и манускриптов, некоторым из которых более ста лет и в которых записаны основные учения и традиции движения. Ранее судья вынес решение о том, что материалы хранились в Российской государственной библиотеке и Российском государственном военном архиве незаконно, и в 2010 году потребовал от российского правительства передать их посольству США в Москве или представителям Хабада.

В своем заявлении пресс-служба российского посольства в Вашингтоне сообщила, что коллекции являются частью национального наследия страны, и что Россия не считает Хабад законным владельцем этих материалов. Посольство назвало решение нарушением закона США об иммунитете иностранных государств, а также международного права и российского юрисдикционного иммунитета.

Представляющий интересы Хабада юрист Сет Гербер (Seth Gerber) сообщил, что организация «будет искать пути исполнения решения всеми законными способами», включая попытки конфисковать российскую собственность в США, как разрешается судом и законом об иммунитете иностранных государств. Согласно этому закону, суверенная нация не обладает иммунитетом в случаях, когда собственность получена посредством нарушения международных норм.

Под вопросом находятся две коллекции: 12 тысяч религиозных книг и манускриптов, захваченных во время большевистской революции и российской Гражданской войны почти столетие назад, а еще 25 тысяч рукописных учений и других материалов религиозных лидеров, украденных нацистской Германией во время Второй мировой войны и затем перевезенных в качестве военного трофея Красной армией в Российский государственный военный архив.

После первого решения Ламберта Россия полностю прекратила аренду своих произведений искусств США, боясь, что они будут «захвачены» и использованы в качестве заложников в судебной битве, несмотря на сделанные в суде утверждения Хабада о том, что движение не будет пытаться получить произведения искусства, признанные госдепартаментом США обладающими культурной ценностью, какими являются крупные выставки. Такие произведения искусства уже защищены от конфискации Актом иммунитета от конфискации.

Ламберт, который назвал это «липовыми страхами» на слушаниях, прошедших на прошлой неделе, использовал более формальные, однако столь же презрительные фразы в своем решении: «Страхи, якобы ставшие источником российского моратория, являются юридически неподкрепленными, так как эти объекты имеют иммунитет от конфискации, согласно федеральному закону», - написал он

Он также отмел предположения правительства о том, что штрафы будут контрпродуктивными. Он сказал, что первоначальная угроза таких штрафов привела к личной встрече российских юристов с Хабадом для переговоров по спорному вопросу, хотя решения за этим не последовало. По словам Ламберта, его не убедили рассуждения о том, что штрафы повредят дипломатическим попыткам США вернуть коллекции.

Россия, написал он, «постоянно на протяжении как минимум двух десятилетий сопротивлялась всем юридическим и дипломатическим попыткам вернуть коллекции... И хотя правительство США, возможно, действительно настроено на продолжение этих усилий, оно не предоставляет никакой информации о своих будущих планах, а также не предоставляет каких других причин верить, что эти новые усилия имеют шансы на успех».

Министерство юстиции отказалось комментировать решение Ламберта.

Дело продолжается уже восемь лет, а первые попытки вернуть материалы были предприняты десятилетия назад. В них были вовлечены президентские администрации, а также конгрессмены от обеих партий.

«Все, что нам нужно, - это возврат нашей собственности, - сказал раввин Хабада Йосеф Кунин (Yosef Cunin). – Никакие деньги не могут этого компенсировтаь. Наше религиозное наследие бесценно».

Хабад-Любавич, хасидское движение в ортодоксальном иудействе, было основано в конце 18-го века в Восточной Европе. За его историю семь лидеров – «рабби» - собрали коллекцию книг и рукописей. Хабад переехал в Нью-Йорк в 1940 году.

Оригинал публикации: Judge fines Russia for not returning collections

http://www.bfm.ru/articles/2013/01/17/benni-briskin-v-biblioteke-shneersona-nichego-sakralnogo-net.html 17 января 2013, 17:04
Бенни Брискин: «В библиотеке Шнеерсона ничего сакрального нет» Яна Милюкова
Разгоревшийся конфликт вокруг собрания книг и рукописей — свидетельство обострения в российско-американских отношениях, считает Бенни Брискин, исполнительный директор Российского еврейского конгресса

В российско-американский отношениях вновь назревает конфликт. На этот раз — из-за библиотеки Шнеерсона. После решения суда в Вашингтоне, по которому Москва обязана выплачивать 50 тысяч долларов ежедневно хасидскому движению Хабад-Любавич до тех пор, пока библиотека Шнеерсона не будет передана организации МИД РФ выступил с резким заявлением.
Скандал вокруг библиотеки Шнеерсона — один из самых популярных запросов в поисковой системе Google сегодня.
Решение суда не является ответом США на политику России в отношении Америки. А острая реакция МИДа — свидетельство обострения отношений двух стран, считает Бенни Брискин, исполнительный директор Российского еврейского конгресса, экс-советник премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху. Об этом он заявил в интервью BFM.ru.
Коллекция, принадлежавшей шестому любавичскому ребе Йосефу Ицхаку Шнеерсону, включает в себя 12 тысяч томов и 50 тысяч документов. В их числе рукописные философские трактаты XVIII века и работы любавичского ребе Менахема Менделя. Коллекция была вывезена Йосефом Ицхаком из СССР в Польшу в 1927 году. В ходе Второй Мировой войны коллекция попала в руки нацистов, а в 1945 году была вывезена в СССР. Любавические хасиды добиваются возвращения коллекции с началом перестройки. В 1998 году с просьбой о возврате библиотеки обращался к премьер-министру России вице-президент США Альберт Гор. В 2005 году президент Владимир Путин получил обращение членов Сената и Конгресса США с просьбой оказать содействие возвращению книг Шнеерсона.

— Судебные разбирательства вокруг библиотеки идут уже несколько лет. Для еврейской общины действительно эти книги имеют большое значение?

— Мы не считаем, что для российской еврейской общины — библиотека Шнеерсона носит какую-то сакральную значимость, что в ней есть книги уникальнейшие, которых нет в других местах. Ничего особенно сакрального и уникального в этой библиотеке, с точки зрения библиографии и науки, нет, на наш взгляд. Но у этой библиотеки есть некий сентиментальный вес для именно движения «Хабад-Любавич». Это движение в России представлено очень широко. Главный раввин России Бен Лазар глава движения »Хабад» в России. И вопрос о значимости нужно задавать движению »Хабад». Он [Берл Лазар] был бы правильным человеком для попытки разрешить этот конфликт, потому что он часть мирового движения «Хабад». Наша позиция скромная. Мы не понимаем, почему это должно превращаться в некую проблему в российско-американских отношениях. Проблем и так хватает, и добавлять к ним еще эту проблему сегодня было бы неправильно.
Важно понимать, что Америка устроена таким образом, что ветви власти там абсолютно независимы. Нужно брать в расчет, что и Госдеп, и Минюст США резко возражают против решения этого суда, свидетельствовали против него. Нельзя здесь говорить: «Америка нас преследует! Америка нагнетает ситуацию!» Да, это американский независимый суд принял такое решение, спорное, непростое. Я думаю, что вряд ли здесь можно прийти такими способами — санкциями — к разрешению этого вопроса. Это должно [произойти] в рамках компромиссов, договоренностей. Причем лучшими посредниками в них должно быть само движение «Хабад» в России.

— Вы говорите, что сакрального значения для еврейской общины у библиотеки нет. Тогда почему так остро на вопрос реагируют и в России, и в США, в том числе в российском МИД? Можно ли говорить, что из-за общего обострения российско-американских отношений, которое имеет место в последнее время?

— Да, сегодня нервы оголены немножко. Из-за этого этому придается такое значение. Хотя специалисты российского МИДа, с которыми мы тоже периодически встречаемся и консультируемся, занимаются этой темой постоянно на протяжении последних лет. И практически при каждой нашей встрече с высокопоставленными сотрудниками МИДа всегда они упоминают об этом проблеме, связанной с еврейской тематикой, в российско-американских отношениях. И мы всегда объясняем, что в данном случае мы Российский еврейский конгресс — не сторона. Мы светская организация. Мы не видим сакральной ценности этой библиотек. Не понимаем, почему российская сторона так держится за нее, а американские суды принимают такие странные решения.

— Если Российский еврейский конгресс, как Вы подчеркиваете, не сторона в этом конфликте, означает ли это, что конгресс не будет ничего предпринимать в связи с конфликтом?

— Я думаю, что мы не можем никак участвовать в разрешении ситуации, потому что мы не являемся стороной [конфликта]. Мы не заинтересованы ни в том, чтобы библиотека попала в США, ни в том, чтобы осталась здесь. Но очень жаль, что эта история еще один камушек в сторону российско-американских отношений. Они уже и так достигли определенного накала. И это абсолютно не нужно. Сегодня надо каким-то способом стараться тушить возможные конфликты, а не поднимать их и не разжигать с новой силой.
Но российской стороне очень четко нужно понимать, что это не администрация президента, не госдеп, это не государственные службы принимают эти решения. Поэтому нельзя говорить — Америка против нас. Это не Америка, это конкретный суд.
=============================================================
Т.е. наглый, конечно, районнный судьишка, но прецедента не создает. Якобы - всего-то "спорное" и "непростое". Mad

http://www.jewish.ru/news/culture/2013/01/news994314507.php 18.01.2013
Мэрайя Кэри заговорила на иврите
Американская поп-дива Мэрайя Кэри показала свои знания иврита, сообщает Times of Israel. В среду как член жюри телепроекта American Idol, открывшего свой 12-й сезон, она поприветствовала на иврите участницу из Израиля, а потом оценила ее выступлении как "сабаба" - "круто".

Цитата :: "Я знаю, что ты из Израиля, поэтому шалом", -

обратилась певица к Шире Гавриэловой и поздравила ее на иврите с Новым годом - программу записывали в сентябре, во время Рош а-Шана.
Израильтянке Шире Гавриэловой, в данный момент проживающей в Бруклине, в программе был посвящен трехминутный сюжет. В Израиле 23-летнюю певицу уже знают как автор хитов, а ее отец Мики - известная личность в области музыкальной индустрии.

http://www.jewish.ru/tradition/actual/outlook/2013/01/news994314504.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 18.01.2013
Шейндл Кроль Лехаим за дерзость!

Вывести евреев из Египта для Б-га было несложно: чудеса — это Его бизнес. А вот выбить Египет из евреев сегодня — это уже трудная задача.

Мировоззрение, усвоенное за годы египетского рабства, очень глубоко проникло в души евреев. Фараон навязал им свою культуру и образ жизни; евреи отчаянно хотели избавиться от статуса пришельцев и стать настоящими египтянами. И у них это почти получилось.

Одним из объектов поклонения в Египте, не знаю почему, были... овцы. Овец в Древнем Египте любили так сильно, что они были в прямом смысле объектом культа. Если проводить аналогию с современностью, овец можно сравнить... ну не знаю... С модным смартфоном! Представьте, что однажды вы возвращаетесь домой, хватаете свой любимый гаджет и выбрасываете его в окно! А теперь вообразите, что, будучи разработчиком приложений для смартфонов, вы сделали то же самое в присутствии заказчика, который специально пришел к вам, чтобы протестировать новое приложение. Это уже называется наглостью или дерзостью (на иврите — хуцпа).

Вот именно поэтому в Песах в каждом еврейском доме должны были забить ягненка. Спустя несколько часов евреи были готовы покинуть Египет, оставив в нем и свое прошлое. Но хуцпу они сохранили, равно как и стремление понять окружающий мир и жить по правде, ориентируясь не на удобство или логику, но только на правду.

Вскоре после окончания Второй мировой войны евреи Восточной Европы, потерявшие в Катастрофе своих близких, в массовом порядке начали создавать новые семьи, демонстрируя тем самым невероятную, потрясающую, захватывающую дух хуцпу. В то же самое время американские евреи постоянно читали в прессе, что им грозят ассимиляция и, как следствие, исчезновение. Но и они нашли в себе силы и ответили на вызов, открыв воскресные школы и общинные центры, проигнорировав таким образом предлагавшуюся им перспективу и сделав то, что они должны были сделать.

Евреи (0,2% населения мира) не определяются по их окружению или испытаниям, которые выпадают на их долю (на иврите испытания называются «мейцарим», что очень близко к топониму, использующемуся для обозначения Египта, — Мицраим). Евреи определяются по тому, как Всевышний хочет, чтобы они определяли себя. (Заповеди зачастую называют «знаками» или определениями.)

Поэтому впредь, когда вы будете смотреть репортаж об «ужасных преступлениях», которые чинит Израиль, или читать статью о «хитрых и коварных» евреях, не волнуйтесь. Настройтесь на хуцпу, будьте дерзкими (кстати, это и для сердца полезно). Это не наша реальность. Откажитесь от нее, не поддаваясь сомнениям. Подивитесь тому, как вы могли жить в такой реальности столь долго. И тогда вы поймете, что чувствовали евреи, выходя из Египта.

Шимон Познер

http://www.vz.ru/news/2013/1/19/616587.html 19 января 2013, 13::09
Хасиды в США пообещали отказаться от преследований российских выставок

Движение евреев-хасидов в США «Хабад Любавич» опровергло заявление российского правительства о том, что вынесенное недавно против России постановление американского федерального суда может повредить двусторонним культурным обменам.

В заявлении движения отмечается, что оно не будет добиваться конфискации российских предметов искусства на выставках в качестве компенсации.

«Движение Хабад не будет добиваться исполнения предписания или ордера о неисполнении судебного решения в отношении какого-либо предмета искусства, имеющего культурную ценность...» – подчеркивается в заявлении, которое цитирует «Голос Америки».

В нем также отмечается, что движение «уже давно донесло свою позицию до суда первой инстанции и России, и суд в очередной раз подтвердил неприкосновенность подобных произведений искусства в соответствии с законами Соединенных Штатов».

Однако в документе также сказано, что американские федеральные суды «распространяют свою юрисдикцию на претензии в отношении иностранных государств в связи с экспроприацией собственности в нарушение международного права».

Там подчеркивается, что движение должно было в соответствии с американским законодательством представить доказательства законности своих претензий, и суд вынес свой вердикт в пользу движения «Хабад Любавич» после того, как выяснил, что «истец выполнил свое обязательства по доказательству» справедливости своих аргументов против обвиняемой стороны.

Как сообщала газета ВЗГЛЯД, в среду суд округа Колумбия (Вашингтон) обязал российское правительство выплачивать по 50 тыс. долларов ежедневно до возврата американским хасидам этой коллекции. Между тем администрация президента США Барака Обамы не согласилась с решением суда.

Напомним, Шнеерсон был выслан из Советского Союза в 1927 году. Он частично перевез свою коллекцию сначала в Латвию, где получил гражданство, а потом в Польшу, где оставил ее после вторжения войск фашистской Германии. Коллекция была перевезена в Германию, откуда ее в 1945 году забрала Красная армия. Другая часть коллекции была национализирована большевиками еще раньше – в 1918 году – и в итоге оказалась в фондах Российской государственной библиотеки.

В конце июля 2011 года суд США постановил вернуть иудейскому религиозному движению «Хабад Любавич» приблизительно 12 тыс. книг и 50 тыс. редких документов из коллекции любавичского раввина Йосефа Ицхака Шнеерсона, принадлежащих сейчас библиотечному фонду России.

После этого МИД России заявил о том, что библиотека Шнеерсона никогда не принадлежала движению «Хабад», «ни разу не покидала территорию России и была национализирована, поскольку в семье Шнеерсонов не осталось законных наследников».

МИД России назвал решение суда «неправомерным» и «провокационным», пригрозив жестко ответить в случае ареста США российского госимущества.

«Американские власти, как мы надеемся, отдают себе отчет, что если российское государственное имущество, не защищенное дипломатическим иммунитетом, подвергнется аресту в США, как того требует «Хабад» в качестве «обеспечительной меры», то мы будем вынуждены предпринять жесткие ответные действия», - сообщалось в ведомстве.

Вердикт американского суда по библиотеке Шнеерсона прокомментировал и замминистра культуры России Григорий Ивлиев. По его словам, произошедшее негативно скажется на доступе американцев к российским культурным ценностям.

Он назвал эту коллекцию составной частью библиотечного фонда России. «Никаких юридических оснований для передачи коллекции Шнеерсона частным лицам не существует. Все документы отреставрированы и находятся в хорошем состоянии. Всем гражданам России и иностранным гражданам, желающим работать с этими документами, обеспечены идеальные условия для работы в Российской государственной библиотеке (РГБ)», – сказал Ивлиев.

По его словам, часть материалов из коллекции Шнеерсона находится также в Российском государственном военном архиве, где созданы надлежащие условия для их хранения и работы с ними российских и иностранных граждан.
==============================================================
Нехилая хуцпа получается.... bounce

http://booknik.ru/context/all/mochalova/ 19 мая 2012
Галина Зеленина Виктория Мочалова: «Нельзя прекращать сбивать масло»

Цитата :: Виктория Мочалова — филолог-полонист, старший научный сотрудник Института славяноведения РАН, основатель и бессменный руководитель Центра «Сэфер», душа нескольких разных компаний, составляющих соль российско-еврейской интеллигенции, — о белорусском штетле в пределах Садового кольца, польских тилях уленшпигелях, еврейском компоненте 2-го русского авангарда, плюсах автолюбительства в конце 1970-х и причинах не эмигрировать из России.

ГЗ: Виктория Валентиновна, давайте начнем с дефиниций. Вы известны как директор Центра «Сэфер» или, например, как мама Антона Носика. Можно попросту сказать, используя слова Новосельцева, «эффектная женщина». А как вы сами себя определяете?

ВМ: Ну, конечно, не как «эффектную женщину» — это же внешняя оценка. А я себя вижу изнутри — как некий динамический процесс, путешествие во времени. Когда живешь жизнь, видишь массу разных сфер и меняешь массу ролей: например, человек, который мама, — выполняет одну задачу; человек, который сотрудник Академии наук и должен писать статьи и делать доклады, — совсем другую, другие группы мышц напрягаются. И я иногда думаю: надо же, как дискретны миры! Я имею в виду внутренние миры...

ГЗ: Вот он вышел из кабинета — и это на что-то повлияло? Ученый в России может на что-то повлиять?

ВМ: Я считаю, что может. Тогда наш Институт выдвинул депутатом Верховного совета Вячеслава Всеволодовича Иванова, и все в Академии выдвинули таких людей, и тогда это была не Дума РФ, а нечто совершенно иное. Сейчас-то маятник качнулся в обратную, варварскую сторону, не цивилизованную, а традиционную для старой России. Но это же не значит, что лягушка не должна взбивать лапками сметану. Зло существует постольку, поскольку добро и порядочные люди ему не сопротивляются. Ученый — это ум общества. Хочет ли общество руководствоваться разумом или инстинктами, решать обществу. Насчет нашего общества в этом плане есть большие сомнения...

ГЗ: То есть у вас была позитивная мотивация остаться?

ВМ: Да, позитивная, а кроме того — я все-таки много жила с Ильей в разных странах, в Америке, Германии, во Франции, даже в Японии мы были. Илья получил одну стипендию, потом другую, стал ездить и много времени там проводить, ну и я к нему приезжала. И у меня не осталось никаких иллюзий относительно западной жизни, они все рассеялись как дым. Когда мы жили в замкнутом пространстве Советского Союза, был миф Запада. Солженицын, когда попал на Запад, признал, что, всё, написанное советской пропагандой о Западе, оказалось правдой.
В последние лет 15 существования советской власти у нас были интенсивные контакты с иностранцами. Они просто тучами и лавинами приезжали сюда по каким-то своим делам. Я помню свой разговор с одним немецким исследователем Мандельштама. Я спросила его:

Цитата :: «Вольф, если бы я жила за границей, я бы никогда сюда не приехала, ноги моей здесь не было бы. Вот ты можешь мне сказать, почему ты все время сюда приезжаешь и проводишь здесь кучу времени?»

Он ответил:

Цитата :: «Я тебе очень легко скажу: тут есть то, чего там я не куплю ни за какие деньги. Непрагматическое общение».

И потом во всех этих контактах я заметила, что люди были озабоченные, видно было, что это не порхающие счастливые бабочки прилетели. Было понятно, что они живут лучшей жизнью, они лучше одеты и лучше питаются, чем мы, но мы — более счастливы. Близкое знакомство с этими людьми показало, что они всегда озабочены, что у них больше всяких проблем, что они больше сосредоточены на деньгах — от чего мы, в нашей бедности, были абсолютно свободны.
Однажды в Берлине на приеме для всех даадовских стипендиатов (Кабаков как раз был одним из них) ко мне подошла пожилая элегантная дама — мне потом сказали, что она была послом Германии в Америке, — и говорит:

Цитата :: «Мне сказали, что тут есть русская пара. Наверное, это вы». Я спросила: «Как вы узнали?», думая про себя, что, наверно, я как-то не так одета. Она говорит: «У вас в глазах есть радость жизни. Ни у кого здесь этого нет».

Представляете? ...

ГЗ: И вот такой неизменный компонент любого еврейского дискурса — вопрос про антисемитизм. Антисемитизм не среди сантехника Васи, а в интеллигентской среде. Вы его вообще когда-либо ощущали? Можно сказать, что он был в Советском Союзе, но уменьшился после перестройки?

ВМ: Нет. Не чувствую никакого улучшения.

ГЗ: То есть был и есть? В интеллигентской среде?

ВМ: Понимаете, я лично с такими людьми не сталкиваюсь в своей жизни.

ГЗ: Вы правильно себя окружили.

ВМ: У меня таких на горизонте нет. Я как жила в местечке, так и живу в мишпохе. Но я же читаю эти сайты, я же сижу в Интернете...

ГЗ: Нет-нет, сайты и всякая специальная экстремистская пропаганда — это не то. Я имею в виду следующую ситуацию, как она мне видится. Сейчас в интеллигентской в широком смысле, можно сказать — беловоротничковой, среде антисемитизм неприличен. Для сравнения — гомофобия вполне прилична. Равно как и ксенофобия по отношению к гастарбайтерам. От социально близкого человека можно услышать «чурки» и «пидоры», а «жиды» — нельзя. Вот когда это табуирование антисемитизма произошло и благодаря чему? Пушкин же и Чехов, например, юдофобских стереотипов совершенно не стеснялись.

ВМ: Ну, с тех пор произошла эмансипация евреев, они влились в русское общество и ассимилировались, они уже не являются такой монолитной, монохромной, замкнутой группой…

ГЗ: То есть спасибо Временному правительству, а потом — товарищу Сталину за идею «семьи народов»? А других факторов нет?

ВМ: Спасибо — это вряд ли. Такой вот исторический процесс. Мы его наблюдаем, осознаем, претерпеваем. Потом, мне не кажется, что сейчас что-то вообще «неприлично» — напротив, все позволено. Что угодно пишется. Если премьер-министр, уже президент этой страны публично рассуждает о том, что Акунин — этнический грузин, и ему не стыдно, то… каков поп, таков и приход. «Здесь и сейчас» абсолютно прилично абсолютно всё. Просто мы, слава тебе, Г-ди, пребываем в какой-то башне из слоновой кости, там с этим не сталкиваешься, но как только выглянешь в окошко… И это не только плебс — есть и Шафаревич, и Солженицын — это интеллигентский антисемитизм. Он существует.
Вы знаете, ведь общество наше, если его широко брать, оно же очень рьяно ксенофобское. Оно все пропитано ненавистью, звериной ненавистью. Вот, например, эпизод с этими несчастными девушками, которые устроили молебен вполне в традиции юродства в храме Христа Спасителя, — он вдруг открыл такие шлюзы ненависти. И эта тональность — «убить этих собак», «закидать камнями» — ровно так же реагировал советский народ на дело врачей-убийц. Такая вот примитивная система мышления, чрезвычайно распространена в непросвещенных кругах. А непросвещенные круги составляют большинство. Мы все погружены в некий океан темноты. Буквально — привет от гуманистов — «Письма темных людей»...

http://www.jewish.ru/news/cis/2013/01/news994314588.php Глобальный еврейский онлайн центр Jewish.Ru 22.01.2013
"Катехизис еврея в СССР" внесен в список экстремистской литературы
18 января был обновлен Федеральный список экстремистских материалов, в него были добавлены пп. 1623-1643. В список внесена статья "Катехизис еврея в СССР", опубликованная в приложении к газете "Русские ведомости" (решение Ленинского районного суда г. Владивостока Приморского края от 09.10.2012).
Эта книга, являющаяся приложением к газете "Русские ведомости" № 2 от 1 мая 1998 года, уже была признана экстремистской решением Ленинского районного суда города Оренбурга от 26.07.2010.

СОВА

http://www.jewish.ru/news/cis/2013/01/news994314667.php 24.01.2013
Глава еврейской общины Воронежа: межнациональные конфликты ушли в прошлое
Председатель Воронежской еврейской религиозной общины Анатолий Шерман на сегодняшней встрече губернатора Алексея Гордеева с членами Национальной палаты 1-го созыва высказал свою точку зрения на ситуацию с межнациональными отношениями в регионе. Он отметил, что

Цитата :: "гармония между властью и разными народами теперь существует, и это главный итог работы палаты".

По словам Шермана, громкие конфликты на национальной почве, которые еще несколько лет назад были едва ли не визитной карточкой Воронежа, ушли в прошлое. В последние годы представители национальных общин, составляющие три процента населения Воронежской области, чувствуют себя здесь спокойно и

Цитата :: "живут полноценной интересной жизнью".

РИА "Воронеж"

http://www.jewish.ru/columnists/2013/01/news994314728.php 25.01.2013
Юлия Меламед Таки Высоцкий

«А не пора ли нам взяться за Владимира нашего Семеновича?» — подумали евреи. И взялись. Все-таки 75. Пора расставить точки над i.

И выяснилось, что дедушка — тоже Владимир Семенович Высоцкий — был на самом деле Вольфом Шлиомовичем Высоцким, имел три высших образования, владел тремя языками, сделал детям брит-милу, а бабка, Дарья Алексеевна, была на самом деле Деборой Евсеевной (да еще и Бронштейн). Говорили в семье на идиш. Род Высоцких происходит из местечка Селец, что под Брестом.

Прадеды — Шлёмо Высоцкий, Лейба Бульковштейн и Мордко Бронштейн — а также двоюродный дед Лион были людьми набожными, ходили, разумеется, в синагогу, вставая для этого в шесть утра.

В советские времена отец Высоцкого, чистокровный обрезанный еврей, от еврейства дистанцировался, да и сам поэт свою кровь не особенно ощущал, врать не буду. Написал только однажды в шутку: «Жили-были евреи Высоцкие / Неизвестные в высших кругах».

Наташа (Наама) Высоцкая (внучка) вышла замуж за хабадника Шломо Теплицкого — под хупой, все как положено. Видать, Шлёмо Высоцкий, праведник был, не зря так много молился. Споткнулась еврейская кровь об СССР, как о камешек, и потекла дальше.
Однако Высоцким их еврейство аукнулось. Сын Владимира Высоцкого, Аркадий, женился на еврейке, нажил детей, хотя потом и развелся. Дети эти вместе с мамой уехали в Соединенные Штаты и там стали религиозными евреями. Недавно Наташа (Наама) Высоцкая (внучка) вышла замуж за хабадника Шломо Теплицкого — под хупой, все как положено. Видать, Шлёмо Высоцкий, праведник был, не зря так много молился. Споткнулась еврейская кровь об СССР, как о камешек, и потекла дальше.

Оказалось, что было про «то» хорошо известно, не афишировалось только. Но для «Пугачева» (не Любимовского, а фильма по сценарию Володарского) кандидатуру Высоцкого на главную роль завернули с показательной формулировкой: «Не будет того, чтобы роль русского героя Емельяна Пугачева исполнил еврей!»

Забавно попалась на этой теме Зоя Богуславская (хорошо знавшая поэта), когда в фильме «Андрей и Зоя» сказала про Высоцкого, что он был «интеллигентный мальчик из интеллигентной еврейской семьи». Никак с его талантом она это не связывала, а связала как-то с порядочностью. Но что-то такое читалось между строк, что-то такое всем будто бы послышалось, и автор фильма не удержался и задал-таки этот вопрос прямо на камеру, а потом и не вырезал при монтаже:
— Вы что, хотите сказать, что талантливый человек обязательно должен иметь еврейскую кровь?
— Не обязательно, — удивилась в свою очередь Богуславская, — вот у Пушкина была арапская. Тоже сошло.
За это ироничное «сошло» отдельное спасибо Зое Борисовне, но вопрос за кадром запомнился даже больше...

Чувствовал ли себя евреем сам Высоцкий? Не похоже. Правда, Ирэна Алексеевна Высоцкая, двоюродная сестра поэта, писала: «Мы с Володей много говорили о нашем еврействе». Но до чего договорились, неизвестно. Неоткуда было взяться еврейским переживаниям, если на то пошло. Отец поэта (с которым у сына близких отношений не сложилось) — человек советский, кадровый военный, о своей национальности не заикался.

И если поэтическому творчеству еврейская кровь помогла, то еврейскому самоосознанию — не особенно. В любом случае, поэт был евреем негалахическим.

Объявить, что Высоцкий — еврей — это как-то неприлично и даже кощунственно. И опасно. В глубинке можно и промеж глаз получить за подобные шуточки (если сообщить, например, похожую сплетню про Иисуса).
Это факты. Теперь мифология и бизнес. Факт еврейства Высоцкого известен мало. Можно допустить, что он скрывался и скрывается вполне намеренно. Для статуса русского национального гения подмоченная биография ни к чему. Тем более, что теперь идол приносит большие доходы. Над его биографией теперь будут работать старательно. А кто вякнет не в тему — могут и по рукам. Раз уж сам Первый канал над имиджем трудится. Что идет в ход, что нет — проверяется. Что работает, что не работает. Какая деталь личности и жизни конвертируется в прибыль — а какую лучше забыть. Высоцкий догадывался, что его после смерти будут так или иначе кантовать: «Мой отчаяньем сорванный голос современные средства науки превратили в приятный фальцет». И это тоже... Алкоголь работает на образ? Работает! Хороший друг? Работает! Донжуан? Тоже! Папа-еврей? Папа — еврей?! Объявить, что Высоцкий — еврей — это как-то неприлично и даже кощунственно. И опасно. В глубинке можно и промеж глаз получить за подобные шуточки (если сообщить, например, похожую сплетню про Иисуса).

Вот Бориса Абрамовича Березовского (хоть он, как и Высоцкий, еврей только по папе, да еще и крещеный) русский человек считает евреем и разубедить его в этом можно будет тогда, когда съест колбаса человека.

Или Виктора Феликсовича Вексельберга, тоже еврея по папе. Потому что чужие они нам. А Высоцкий — это же наше, родное. Принять этот факт в биографии Владимира Семеновича общество не готово.

Но в общем, русские правы. Так или иначе, Высоцкий лучше всех выразил советскую эпоху и русский характер. И хотя у русской культуры его никто не отнимает (да и пытаться не следует), но и вворачивать, что он наполовину еврей (испортив всем праздник), — как-то бесчеловечно. Вот евреи — вечно им чего-нибудь присвоить надо. Бывают же люди, до чужого добра жадные! А тут под шумок 75-летия вознамерились целого русского гения уворовать! Ша, ша! Уже никто никуда не идет! Мама Высоцкого, Нина Максимовна Серегина, переводчица, происходила из русских крестьян.

Цитата :: Автор о себе:
Режиссер, сценарист, журналист. Сняла около 30 документалок. Не без международных призов. Нью-Йорк, в частности, признал мою работу «лучшим историческим фильмом». Короткометражка «Один» выиграла в 2011 году на Шанхайском международном кинофестивале. Работала на всех федеральных каналах отечественного телевидения в наши лучшие с ним годы. По базовому образованию логопед. Написаны роман и повесть. Роман «В ночь с понедельника на пятницу» можно выловить в Интернете. Училась в Еврейском университете в Москве. В Израиль езжу каждый год. Как год проходит — подступает тоска, и билет как-то сам покупается: значит, пора.

Мнение редакции и автора могут не совпадать

(прим. - dimorlus из израиля с 15-летним стажем)
===========================================
http://zina-korzina.livejournal.com/655780.html#comments
...
darkkir wrote: Jan. 22nd, 2013 04:46
Не было бы Сталина, не было бы и Израиля.

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 04:52
Был бы, а Сталин с Израилем жидко обосрался, впрочем, он это делал всегда.

darkkir wrote:Jan. 22nd, 2013 04:54
1. Благодаря Сталину возникла эта страна на исторически верном месте.
2. Благодаря Сталину немцам не удалось "окончательно решить еврейский вопрос".

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 04:58
Оба пункта - ложь, причем совершенно очевидная. Страна возникла усилиями поселенцев, начавших ехать в Палестину (римское название Израиля) еще в 19 веке. Гитлер решил, на сколько смог, еврейский вопрос в Европе, и никто ему не помешал.

darkkir wrote:Jan. 22nd, 2013 04:59
Ну да, быть благодарным гою не кошерно...

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 05:02
Благодарным за что?

darkkir wrote:Jan. 22nd, 2013 05:11
За то, что ты и твоя родня живёт, например.
Мой институтский дружок Сашка Аксельрод в таких случаях говорил: "Вот из-за таких как ты, морда жидовская, антисемиты и заводятся!"

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 05:18
За то, что живет Израиль благодарить следует не кровавого упыря Сталина, а защитников Израиля. Антисемиты заводятся от собственной их глупости и подлости, как и все прочие ксенофобы.

sirotinin wrote:Jan. 22nd, 2013 05:46
Передергивание у вас в крови судя по всему.

gunter_spb wrote:Jan. 22nd, 2013 06:28
А я вот думаю, что если всех плохих, негодных евреев вроде вас отправить например на Мадагаскар, отобрать все средства связи включая интернеты и заставить под бдительной и доброжелательной охраной заниматься чем-нибудь полезным - ну там, полоть грядки, выращивать бананы или рубить дрова, - (а при этом оставив в шикроком миру хороших, годных евреев вроде Изи Шамира), то антисемитизм исчезнет сам собой.
Нет?

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 06:32
Ты, *нецензурная брань* с ушами, думать не можешь. У тебя вместо мозгов - дыра для хуя.

gunter_spb wrote:Jan. 22nd, 2013 06:42
Поразительные знания анатомии! Это в Yeshivah Aish Ha-Torah такому учат? Передайте им, что сведения пятитысячелетней давности несколько устарели.
И прекратите уже носиться с хуями как с писаной Торой. А то возникакют нехорошие подозрения о фиксации!
В Мадагаскар, в Мадагаскар - срочно! на перевоспитание трудом!

zeleninsergey wrote:Jan. 22nd, 2013 07:14
Удивительная картина - интеллигентные и культурные русские люди и грубо матерящийся еврей) лепота)

bill_oflading wrote:Jan. 23rd, 2013 09:12
ЦИТАТА: " носиться ... как с писаной Торой"
- Шикарно! Надо запомнить.

kazak_ixbt wrote:Jan. 23rd, 2013 05:24
Воистину! ^_^

caith_sith wrote:Jan. 22nd, 2013 06:22
Прошу прощения за вмешательство
Мой институтский дружок Сашка Аксельрод в таких случаях говорил: "Вот из-за таких как ты, морда жидовская, антисемиты и заводятся!"
Где-то слышал похожую, но не менее хорошую фразу - "Вот из-за вас, жидов, нас, евреев, и не любят".

darkkir wrote:Jan. 22nd, 2013 06:26
Re: Прошу прощения за вмешательство
Практически да. В момент произнесения он как раз морду такому бил, доказывая свои слова делом. )))

bill_oflading wrote:Jan. 23rd, 2013 09:13
Re: Прошу прощения за вмешательство
ЦИТАТА: " В момент произнесения он как раз морду таком бил, доказывая свои слова делом. )))"
- Ух ты! Молодец. А с чего началось?

darkkir wrote:Jan. 23rd, 2013 09:21
Re: Прошу прощения за вмешательство
Да это было 20+ лет назад Wink

rifle2 wrote:Jan. 22nd, 2013 11:26
В Израиле нет никаких евреев из СССР. Это обыкновенные советские русские. Они, как подобает русским, уверены, что весь мир хочет им насолить. Плюс раздутый ЧСВ.
Разговаривать с жителями Израиля бесполезно.
Они хотят слышать только славословия и соглашательство.

darkkir wrote:Jan. 23rd, 2013 06:22
Ни к русским, ни к, тем более, советским подобные существа отношения не имеют. Впрочем, и к евреям тоже. Это профессиональные неудачники, которым весь мир должен.

viklamist wrote:Jan. 22nd, 2013 05:12
женщина, почему у вас истерика от того, что вашу страну создал Сталин?

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 05:19
На *нецензурная брань* вали, опездыш.

viklamist wrote:Jan. 22nd, 2013 05:19
а еще дама, тю

prorok_70 wrote:Jan. 22nd, 2013 05:46
Ненавидите Сталина потому что он заговор сионистов сораввл?

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 05:55
Вообще-то, получилось в точности наоборот. Сионисты сорвали замысел Сталина создать марионеточное государство на территории бывших британских колоний.

pzkpfw_vi wrote:Jan. 22nd, 2013 07:29
Гитлер решил, на сколько смог, еврейский вопрос в Европе
Каг, опять шесть миллионов?!! Опять все денех кругом должны? Да йоп жеж твою кошерну маму - шо за напасть такая!!!)))))

dimorlus wrote:Jan. 22nd, 2013 07:45
На *нецензурная брань*, *нецензурная брань*. На *нецензурная брань*.

pzkpfw_vi wrote:Jan. 22nd, 2013 08:12
Яволь, майн Херр!

viklamist wrote:Jan. 22nd, 2013 05:12
я пытался этой бородатой женщине в шляпе объяснить, она не понимает

http://ic.pics.livejournal.com/zina_korzina/4290981/427886/427886_original.jpg

http://www.eleven.co.il/article/13497 КЕЭ, том 7, кол. 163–166 Электронная еврейская энициклопедия
репарации немецкие

РЕПАРА́ЦИИ НЕМЕ́ЦКИЕ (на иврите обозначается библейским словом שִׁילּוּמִים — шиллумим /Ис. 34:8/, буквально `воздаяние`), финансовые поступления из Западной Германии Государству Израиль, еврейским организациям и отдельным лицам в счет стоимости недвижимого имущества и других материальных ценностей, экспроприированных в 1933–45 гг. у евреев Германии и оккупированных ею стран. До создания Государства Израиль вопрос о репарациях немецких был поднят в направленном Х. Вейцманом от имени Еврейского агентства в сентябре 1945 г. меморандуме четырем оккупирующим державам (США, Советскому Союзу, Великобритании и Франции), где содержалось требование включить этот вопрос в повестку дня переговоров с Германией по общей проблеме репараций. Поскольку в первые годы после Второй мировой войны, когда еще не утихла боль Катастрофы, евреи не хотели слышать о каких-либо контактах с немцами, требование о возмещении Германией расходов (в размере полутора млрд. долларов) на устройство в Израиле полумиллиона жертв нацистских преследований, с которым в начале 1951 г. выступил израильский министр иностранных дел М. Шарет, было направлено тем же четырем державам. Однако Советский Союз вообще это требование игнорировал, а западные державы переадресовали его правительству ФРГ. В официальном заявлении федерального канцлера ФРГ К. Аденауэра в бундестаге (сентябрь 1951 г.), которое депутаты выслушали стоя и одобрили все фракции, говорилось, что Германия готова выплатить репарации за нацистские преступления. Однако на призыв К. Аденауэра к представителям еврейского народа вступить с правительством ФРГ в переговоры по этому вопросу израильское правительство вначале даже не отреагировало. Правда, 23 еврейские организации в странах Запада в ответ на этот призыв в октябре 1951 г. создали постоянно действующую Клеймс конференс (Конференция по вопросам еврейских материальных претензий к Германии, а в декабре того же года Н. Гольдман, председатель этой Конференции, на встрече в Лондоне с К. Аденауэром добился его согласия на то, что сумма, названная М. Шаретом (см. выше), станет предметом переговоров о репарациях немецких. Однако отношение обеих сторон к переговорам было разным.

Западная Германия как фактическая правопреемница Третьего рейха видела в переговорах о немецких репарациях евреям важный шаг к преодолению нацистского прошлого и намеревалась таким способом хоть частично искупить вину немецкого народа. В то же время у многих евреев в Израиле и в странах рассеяния возможное согласие на ведение каких-либо переговоров с немцами, повинными в уничтожении шести миллионов евреев, а тем более переговоров о немецких репарациях вызвало бурю возмущения. Они видели в этом оскорбление памяти жертв нацистского геноцида и содействие реабилитации убийц. Более прагматичная позиция Д. Бен-Гуриона, который после нескольких месяцев колебаний 7 января 1952 г. поставил вопрос о немецких репарациях перед Кнесетом, аргументировалась тем, что нельзя позволить убийцам оставаться наследниками своих жертв, и что еврейское государство вправе требовать от правопреемников Третьего рейха средства, необходимые для облегчения абсорбции тех, кто спасся от нацистского геноцида. При этом израильский лидер подчеркивал, что речь идет исключительно о компенсации стоимости награбленного еврейского имущества, а не о «деньгах за кровь», и что материальные претензии не касаются морально-исторических, которые навсегда останутся неоплатными. В итоге трехдневных (7–9 января 1952 г.) бурных дискуссий, которые отражали острейшие разногласия по этому вопросу в израильском обществе, предложение Д. Бен-Гуриона, подразумевавшее (хотя открыто об этом не было сказано ни слова) согласие на прямые переговоры с Западной Германией, было принято Кнесетом большинством в 61 голос (депутатов от Мапай, несионистских религиозных партий и Прогрессивной партии) против 50 (Херут, Мапам, Национальная религиозная партия, общие сионисты). В дни обсуждения вопроса о немецких репарациях возле Кнесета происходили массовые демонстрации возглавляемых М. Бегином противников любых контактов с немцами (см. Государство Израиль. Политическая жизнь, партии).

Переговоры о немецких репарациях состоялись в марте–сентябре 1952 г. Их итогом стало подписанное 10 сентября 1952 г. в Люксембурге К. Аденауэром, М. Шаретом и Н. Гольдманом соглашение, по которому ФРГ обязалась выплатить в течение 12–14 лет 845 млн. долларов (еврейская сторона потребовала, чтобы 500 млн. долларов обязалась выплатить Восточная Германия; но до конца 1980-х гг., то есть почти до момента объединения Германии, это требование оставалось без ответа), из которых 110 млн. долларов предназначались постоянно действующей Конференции по материальным претензиям евреев к Германии. Арабским странам, угрожавшим объявлением бойкота Западной Германии, если это соглашение вступит в силу, удалось лишь на полгода задержать его ратификацию бундестагом, который в сентябре 1953 г. принял специальное законодательство о немецких репарациях (в дальнейшем оно несколько раз дополнялось и уточнялось). В начале 1950-х гг., несмотря на отсутствие в Государственном банке Израиля запасов иностранной валюты для приобретения самых необходимых материалов и сырья, израильское правительство приняло решение использовать немецкие репарации не на текущие расходы, а на развитие базовых отраслей экономики — сельского хозяйства, промышленности, транспорта и электросети. Выполнение этой программы было поручено специально созданной Государственной компании по немецким репарациям, которая в рамках Люксембургского соглашения, предусматривавшего расходование 30% денег на закупку нефти у Великобритании, а остальные — на поставку из ФРГ в Израиль нужных ему товаров и услуг, направляла эти средства главным образом на механизацию сельского хозяйства, развитие наукоемких отраслей промышленности и создание торгового флота. В период действия Люксембургского соглашения (1953–65), пунктуально выполненного ФРГ, поставки в счет немецких репараций составляли от 12% до 20% ежегодного импорта в Израиль.

Постоянно действующая Конференция использовала выделяемые ей по Люксембургскому соглашению средства (к 110 млн. долларов правительство ФРГ добавило 16 млн.) главным образом для оказания помощи уцелевшим жертвам нацистского геноцида, проживающим за пределами Израиля во многих европейских странах. Совершенно обделенными остались более всего пострадавшие от нацистов евреи Советского Союза и его восточноевропейских сателлитов, тоталитарные режимы которых ответили на международную еврейскую солидарность антисемитскими выпадами (см. Антисемитизм; Еврейский антифашистский комитет; Врачей дело; «Космополиты»; Сланского процесс). Из этих средств Конференция оплатила репатриацию 49 тыс. евреев в Израиль, затратила их на медицинскую помощь десяткам тысяч бывших узников концентрационных лагерей, на юридическую помощь 200 тыс. человек в оформлении исков на индивидуальную компенсацию (см. ниже), на возобновление еврейской общинной жизни в странах, переживших нацистскую оккупацию, и многое другое. Наряду с этим осуществлялись крупные образовательные и культурные программы — от пятнадцати до восемнадцати тысяч членов семей жертв нацизма, обучающихся в еврейских учебных заведениях, обеспечивались ежегодным пособием; в 18 странах было основано более 150 еврейских учебных заведений; учреждено 1,8 тыс. стипендий для студентов университетов и молодых ученых; издано на 13 языках около 400 произведений авторов, переживших Катастрофу, и т. д. В значительной мере из этого же источника финансировались научные исследования Катастрофы европейского еврейства в Яд ва-Шем, ИВО, Центре документации современного еврейства при Мемориале неизвестному еврейскому мученику в Париже, а также выделен первоначальный капитал (около 10,5 млн. долларов) для основания в Нью-Йорке в 1965 г. Мемориального фонда еврейской культуры.

В формулировке взятого на себя четырьмя оккупирующими державами сразу после Второй мировой войны обязательства возвратить законным владельцам имущество, которого они лишились по вине нацистского режима (или компенсировать стоимость этого имущества), так же как в Общем договоре о признании ФРГ западными державами (май 1952 г.), согласно которому это обязательство брало на себя западногерманское государство, умалчивался тот факт, что в подавляющем большинстве случаев данная проблема касается евреев. Однако этот факт был признан ФРГ уже в первый день переговоров о немецких репарациях (Гаага, 21 марта 1952 г.), и упорядоченная выплата отдельным лицам таких компенсаций началась после принятия бундестагом специального законодательства (закон об индивидуальных компенсациях от 1953 г., затем от 1956 г.; дополнения и поправки к нему, расширяющие круг лиц, которые имеют право на получение компенсации, — в 1957, 1958, 1960, 1961, 1963 гг.; окончательная обобщенная формулировка всех правовых аспектов этой проблемы — в законе от 14 сентября 1965 г.). В соответствии с этим законодательством индивидуальные компенсации были выплачены сотням тысяч евреев в Израиле и странах рассеяния, а расходы ФРГ на эти цели исчислялись в миллиардах немецких марок. Вопреки изначальной и неизменной позиции еврейской стороны, индивидуальные компенсации, как это сформулировано в германском законодательстве, выплачиваются до сих пор за потерю не только имущества, но и жизни (наследникам погибших), здоровья, свободы и даже за ущерб в профессиональном и экономическом продвижении.

В сентябре 1952 г. правительство Государства Израиль официально заявило, что подпись его представителей под соглашением о немецких репарациях никоим образом не означает примирения с немецким народом или признания какого-либо германского государства. На уровне межгосударственных отношений оставаться на такой позиции после того, как Израиль пошел на контакт с ФРГ по вопросу о немецких репарациях, оказалось весьма затруднительным. Экономические связи между Израилем и ФРГ, все более многообразные в годы выполнения соглашения о немецких репарациях, добросовестное выполнение германской стороной своих репарационных обязательств (а затем и обязательств К. Аденауэра и его преемника на посту канцлера Л. Эрхарда содействовать развитию израильской экономики и после завершения репарационных поставок, предусмотренных Люксембургским соглашением), а также международная ситуация привели в 1965 г. к установлению полных дипломатических отношений между двумя странами.

» Загадка Чернобыля - новые данные и версии
» К нам приехал, к нам приехал Мангазннв дорогой... :)
» Две новые статьи в сети
» Дискуссия Дасси - Вассерман
» В отношениях России и Украины должны наступить новые времена